У каждого народа, проживающего на земном шаре, каким бы он не был — большим или малым,— есть своя История, уходящая в глубь далеких веков. Все сведения, исторические факты, сохранившиеся ли в легендах, в сказаниях, написанные на бумаге или передающиеся из уст в уста, дошедшие ли до нас как вчерашнее, недавнее, наше прошлое или бесследно захороненные ли под песком безжалостного времени,— вот ключ к пониманию истории народа, вот основной и самый главный вопрос.

Когда встречаешь народы, собирающие свою древнейшую историю и оберегающие ее как зеницу ока, невольно проникаешься к ним искренним интересом и завидуешь им.

Писать историю своего древнейшего прошлого было свойственно и кыргызам и казахам в равной мере. Свидетельство тому — древний Тоныкок, Култегин, орхоно-енисейские памятники. Жаль, в свое время все это не было оценено, как того заслуживало, и уникальные исторические памятники далеко не всегда попадали по назначению, в нужные руки, поэтому многое не сохранилось и безвозвратно утеряно.

Прочитав рукопись книги ученого Омуралиева Абытая — многоуважаемого аксакала кыргызов, — я убедился, что этот труд хоть в какой-то мере восполнит многочисленные пробелы в истории наших древнейших предков.

Историю создают не только историки, историю творит весь народ. Историк должен представить читателям факты происходившего много веков назад, взглянув на них не сегодняшним оком, а оценить их мерками того времени, в котором все это было,— тогда только создается истинная История.

Научный труд А. Омуралиева начинается со сказания о распространении потомков тюркоязычных народов, их отцов и дедов на землях Средней Азии и Казахстана. Сохранились ли мы в ковчеге пророка Ноя или нет,— это скорее факт не научного доказательства, а возможно, результат прекрасного умозаключения. Главный факт-правда не в этом, а в том, что кыргыз и казах, каракалпак и хакас, саха и татар, эштек и чуваш, башкырт и ногой и другие народы — 40 сыновей одного предка Угузхана,— пройдя через многие тяжелейшие века, сохранили себя и дожили до наших дней.

Угузы происходят от одного общего предка — Тюрк-Ата. Какие связи были между ними, кто и когда был их ханом, кто был их врагом, кто — другом, кто с каким народом враждовал и почему, кто от какого народа претерпел притеснения, под чьим игом находился, кто с кем объединился, а кто, разделившись, стал другим народом, — обо всем этом со знанием дела повествуется в данном научном труде, и в этом непреходящая ценность этой книги.

В разделах книги — «Кыргызский каганат», «История Баласагына», «Ногой», «Мангыты», «История Манаса» — расказывается о Карахане, Угузхане, Орозбие, Чынгызхане, Жочу, Хромом Темире, Сарыбие, Абылайхане, Монке, Бердибеке, Озбекхане, Абылхаире, Орусхане, Жаныбеке, Керее, Жадыке, Касыме, Акназаре, Есимхане и других исторических личностях и их времени, когда они управляли тем или иным государством, об их территориях, политике, религии, государственном устройстве и языках, т. е. рассказ ведется с охватом всех вопросов, связанных с историей всего угузского народа. Особо отмечаются эти тюркоязычные народы, ранее исповедовавшие буддизм и шаманство, в связи с теми трудностями, которыми сопровождалось принятие исламской религии, как они сражались с арабами, не принимая ислам, и об их внутренних разногласиях в это время.

В этой книге, созданной кропотливым трудом А. Омуралиева, мы находим интереснейшие сведения о бывших столицах угузского народа — городах Самарканде, Бухаре, Оторе, Ташкенте, Баласагыне: в какое время они создавались и получили развитие, под правлением какого эмира достигли экономического подъема, расцвета или превратились в пепелища, затем вновь восстав из пепла. Нам станет ясным название земель, населенных тюркоязычными народами в годы до нашей эры и нашей эры, и их влияние на Европу, особенно в отважном эпизоде, произошедшем в Венгрии с кыпчакским ханом Кутуяном, в истории восстания мамлюков в Египте во главе с Байбарыс султаном.

Я уверен, все это обогатит духовный мир читателя.

Превратившаяся в энциклопедию кыргызского народа история великого эпоса «Манас», ставшие легендой имена таких лиц, как Манас, Кошой, Бакай, Каныкей, Алманбет, Эр Кекче, Конурбай, Жакып и их время; перекочевка кыргызского народа с Алтая в Ала-Тоо, происшествие в Пекине, связанное с переменой власти, — это и многое другое преподносится в книге А. Омуралиева со строго научных позиций. Думаю, что начавшаяся с Байгура родословная — чежире (санжыра) — Манаса станет основой для зарождения особого читательского интереса.

Слово «безродный» — крайне тяжкое слово. Народ, не знавший свой питающий корень, сородичей, рядом живущих, среди которых он рос; народ, лишенный своей истории, постепенно становится манкуртом. Неоценивший достоинство своих — оценит ли других? Не дай Бог иметь такого...

В свое время на боевых конях в блестящих, доспехах, не давшие врагу господствовать над собой, сегодня сыновья Тюрк-Ата стали каждый самостоятельным народом (государством). Все равно их предок один, они из одного рода, значит, и история у них — одна, общая.

Аксакал, с глубоким знанием написавший научный труд, создавая общую исторую угузов, — заслуживает, нашего самого искреннего и особого уважения.

МУХТАР ШАХАНОВ, чрезвычайный и
полномочный посол Республики Казахстан в
Кыргызской Республике,
народный поэт Кыргызской Республики.

...Неуважение к предкам есть первый
признак дикости и безнравственности.
А. С. Пушкин

ПРЕДКИ ТЮРКОЯЗЫЧНОГО НАРОДА
ТЮРК-АТА и татаро-монголы                                           (К содержанию)

Американский ученый Поль С. Брэгг в свой книге «Чудо голодания» пишет, что открытие радиоактивных часов - позволило профессору Лейну из Таф-колледжа определить возраст Земли, насчитывающий 1 млрд. 250 млн. лет.

Через много миллионов лет, прошедших со времени возникновения Земли, каждые 50 000 лет на нее периодически низвергался всемирный потоп, предполагают ученые. Это удалось установить, путем научных исследований останков доисторических животных и растений. Эти же исследования поведали нам о последствиях пяти последних потопов.

Владимир Чивилихин, опираясь на изыскания китайских ученых и исследования всемирно известных историков, пишет, - что наши предки жили 34 000 лет назад, кочуя на обширных территориях, простирающихся с Дальнего Востока до берегов Волги. Китайцы называли их народом Ди, впоследствии он стал называться народом Динлшюв, от которого произошли уйгуры и кыргызы. Сказитель «Манаса» Балыкооз повествует о том, что 2500-3000 лет тому назад мы были государством уйгуров и угузов. О том, что наши предки имеют древнюю историю, пишет и казахский ученый-лингвист, поэт Олжас Сулейменов. «Наш язык родственен древнему шумерскому языку, - считает он. - Язык же шумеров перестал существовать 5000 лет назад». В своей книге «A3 и Я» О.Сулейменов, проводя лингвистические исследования, устанавливает общие языковые корни древнего шумерского и тюркских языков, а также приводит большое количество убедительных аргументов, доказывающих, что 60% лексического состава современных славянских языков представляют собой заимствования из тюркских языков. Один только пример. Русское слово «первый» на украинском языке звучит как «перший», а на казахском — «биринши». Также трудно объяснить этимологию слова «полк» в русском языке, но если обратиться к казахскому слову «белук», то это означает «часть чего-либо». Эти исследования О.Сулейменова — результат кропотливого десятилетнего труда, приближают нас к пониманию нашей древней истории.

Родословная наших предков берет свое начало от пророка Ноя (Нук). Легендарный Ной, который спасся во время последнего всемирного потопа в ковчеге с 3 сыновьями и З снохами и со множеством видов домашних и диких животных, стоит у истоков зарождения всех племен, народностей и, можно сказать, всей современной жизни на Земле. У пророка Ноя было три сына: Хам, Сам, Яфис. Мы, тюрки, ведем свою родословную от последнего. От Яфиса родилось два сына — Гураны и Харыя. У Гураны было 8 сыновей, одного из которых звали Тюрк. От Тюрка был рожден сын Тютек, от Тютека — Элчихан, от Элчихана — Бакыхан, от Бакыхана — Кийикхан, от Кийикхана — Алинчехан, от Алинчехана — два сына-близнеца: Татар и Монгол. Эти два близнеца со временем стали очень способными правителями, разделили единое государство тюрков на два государства и стали управлять каждый своим. Государства Татара и Монгола веками враждовали между собой, стремясь к поголовному истреблению друг друга — и не раз были близки к этому. Но когда Чынгызхан, перебив татар, пошел войной на весь мир, стремясь объединить все тюркские племена, это нашествие получило название «татаро-монгольского». Так назвали его русские. Об этом будет подробно сказано в разделе «Тайчыки». Настоящее имя Монгола, вошедшего в историю, Мун уул. От кыргызского слова «мундуу», что означает «печальный, горестный». От Монгола рожден был Даразхан, от него — Угузхан, от Угузхана — Тоохан (или Тагынхан), от Тагынхана — Кыргыз. Знатоки родословной кыр¬гызских родов начинают свою историю от пророка Ноя и, пере¬числяя 55—60 колен (поколений), доводят родословную до наших дней. Это в корне неверное представление. Так, если считать, что смена поколении происходит каждые 25 лет, то получается всего 1500 лет. Но если вести исчисление от Ноя до наших дней, отведя каждому поколению по 25 лет, выясняется, что за этот период миновало их по меньшей мере 1600, и сам пророк Ной жил примерно 40 000 лет назад. Этого исчисления придерживаются все историки мира... История запоминала только великих ханов, правивших народами, героев, прославившихся на весь мир, и запечатлевала народные нравы, обычаи, традиции, бытовавшие в период их правления. Имена же многочисленных рядовых беков и ханов, правивших между ними, сгинули в тысячелетнем прошлом. Поэтому, несмотря на то, что со времен Ноя сменили друг друга сотни поколений, в народной памяти осталось лишь с десяток избранных имен. Если взять для примера потомков вышеупомянутого Тюрк-Ата, мы ведем родословную Кара хана сразу от Монгола, но в действительности между ними прошли 19 поколений, и только по прошествии этого времени появился Карахан. Так, запоминая лишь выдающихся людей, которых являет жизнь раз в 100, а то и в 1000 лет, складывается родословная - санжыра - или история народа.

УГУЗХАН                                           (К содержанию)

Отец Угузхана Карахан за время своего правления создал сильное государство, объединив многие земли, племена и народы. В период его правления народ поклонялся Будде. Карахан - боролся за чистоту веры, жестоко карая тех, кто подрывал основы буддизма, так как порядок в государстве в те времена поддерживался не только силой, но и всемерно используя веру народа. Старшим сыном Карахана был Угузхан, который заговорил уже на первом году жизни, он отличался с детства необыкновенным умом, ко всякому делу имел способности. Ещё при жизни отца он снискал всеобщее уважение и почет. Народная молва возвысила его. Будучи незаурядной личностью, он рано постиг искус¬ство управления государством; народные традиции, обряды, вера были объектом его частых размышлений. Обладая глубоким и критического склада умом, постепенно Угузхан приходит к убеждению, что негоже поклоняться каменному изображению Будды, фигуркам, литым из золота, серебра и бронзы. Ему казалась более верной идея о том, что Бог находится на небе — Кёкё Тенир (Небесный Бог) — об этом он слышал от представителей других народов и племен. Поэтому и имена своим сыновьям он дал со значением, приблизив как бы их к небу, к Богу. Сыновья от старшей жены были названы Кюнхан (Солнечный хан), Айхан (Лунный хан), Жылдызхан (Звездный хан); сыновья от младшей жены — Кёкхан (Небесный хан), Тоохан (Горный хан), Денизхан (Морской хан).

С тревогой наблюдал отец Угузхана Карахан за растущей популярностью своего сына в народе. Заметив его равнодушие к религии Будды, он объявляет его неверным. И вот однажды, когда Угузхан отправляется на охоту, созвал Карахан верных себе беков и решил избавиться от сына. Об этом узнала жена Угузхана и сумела отправить гонца к мужу. Услышав от того весть о готовящемся покушении, Угузхан отправляет отряд самых верных ему джигитов с призывом к народу: «Отец объявил мне войну, кто со мной, присоединяйтесь!» Но большинство все-таки осталось верными Карахану, и лишь небольшая часть примкнула к Угузхану. На сторону Угузхана перешли три младших брата Карахана: Озхан, Козхан, Корхан со своими сыновьями. От сплочения (уюган — «сгущение, концентрация») все большего количества людей вокруг Угузхана и растущей организованности в их рядах получили они прозвище «уйгуры» (от слова «уюган»). В этой войне, объявленной между отцом и сыном, погибает Карахан, смертельно раненый стрелой в голову. Угузхан в возрасте 44-лет восходит на отцовский трон. Взяв в руки бразды правления государством, он всячески укреплял религию буддизма, так как хорошо осознавал значение религии в укреплении государства, хотя сам уже не верил в Будду. Угузхан строит у истоков реки Самары город и храм для поклонения Будде, устанавливает в храме его статую из голубого мрамора. Город этот стал именоваться Самаркандом, по имени реки, сама река Самара получила новое название — Зарафшан, сохранившееся до наших дней. Новое название реке дали иранцы, захватившие Самарканд в 250 г. н. э. И вот десять лет тому назад в журнале «Вокруг света» появилось сообщение о том, что археологи, ведущие раскопки около Самарканда, нашли 12-метровую статую Будды из голубого мрамора. В сказаниях Балыкооза говорится, что Самарканд был построен 3000 лет назад, а узбеки в 1970 году отметили его 2500-летие. Исходя из этих исторических дат, можно заключить, что Угузхан жил примерно в 600-е годы до н. э. Он прожил 116 лет, из них 72 года управлял государством. За долгие годы своего правления он силой объединил потомков татар и монголов, присоединил к ним племена тюрков, их общих предков, и создал могучее государство угузов. Владения его простирались от границ Китая, Тибета, Арабии, Ирана до Дона, Волги и Урала, вся Центральная Азия также была подвластна ему. Это был мудрый, справедливый правитель.

Предание гласит: однажды возвращался хан с войны, и в пути рожала женщина — жена одного из самых храбрых его воинов, сложившего голову в этой битве. В память об одном из лучших своих воинов, повелел он взять эту женщину и рожденного ею сына с собой, хотя и возвращались его войска в тот раз не с победой. Воспитал он его как своего сына и дал ему имя Кыпчак, так как он родился в густой непроходимой чаще (ср.: кысталган - «узкий, сжатый со всех сторон»). По достижении им зрелости выделил ему Угузхан земли на северо-западе между Волгой, Доном и Уралом и дал ему власть над народами, живущими на этой земле. Эти земли с тех пор именуются кыпчакскими степями или «Дешт Кыпчак». Потомки кыпчаков живут сейчас среди кыргызов, казахов, узбеков, русских и даже в Венгрии. Однажды, во время похода на Иран, на снежном перевале от основного войска отстала часть воинов, занесенная снегом. Когда они сумели догнать ушедшее вперед войско, их схватили и привели к хану. Угузхан, выслушав их, объяснил им их ошибки и простил. Этот эпизод дал имя его потомкам, которых стали называть «карлыки» от слова «карга калгандар» (букв, «оставшиеся в снегу»). Угузхан прославился своим справедливым правлением, мудростью, постоянной заботой о народе. Был он - самым знаменитым правителем своего времени.

В родословной Угузхана говорится; что от шестерых сыновей имел 24 внука и еще 16 приемных сыновей, которые образовали 40 родов угузов. Эти 40 родов угузов дали многочисленое потомство, образовавшее затем многие племена и народности, каждый род со временем сам по себе, образовал свое ханство, и государство угузов постепенно расчленилось, ослабло и распалось. Именно в этот период, в 250 г. н. э., иранский падишах Фирудон захватил Самарканд. Его сын Салим стал править Самаркандом, получив от отца титул шаха. Следом за ним правили шахи: Афросиаб, Тур, Ношот, Кобуз. Во времена правления Кобуза на службе у него состоял богатырь Рустам, охранявший иранцев от нападения гузов (туранцев). Впоследствии он был убит ханом тайчышвурта-батыром и Токтором, сыном кыпчакского хана Бармана. Сорок родов угузов составляли следующие народности: кыргызы, мангыты, курама, казахи, каракалпаки, кыпчаки, тайчыки, конураты, катаганы, жедигеры, калча, ногой, башкырты, чуваши, эштеки, кыят, мунапысы, кайлы, туркмены, нойгуты, уаки, кушчу, арлай, табаны, аргыны, керейиты, жалаиры, авааты, уйгуры, туба, карлыки, тебеи, теиты, татары, кырчыны, хакасы, якуты, канды, кесеки, алашы, бостоны, доолосы, саруу, базысы.

КЫРГЫЗСКИЙ КАГАНАТ
ОРОЗ-БИЙ и первый каган угузов ОТОРХАН                                           (К содержанию)

В начале нашей эры потомки угузов разделились, имели свои ханства, ханов, биев. Среди них и кыргызы образовали свое отдельное ханство. Примерно за 500 лет до нашей эры у сына Угузхана Тоохана родился сын, которого назвали Кыргызом. Он был сороковым внуком Угузхана, поэтому его назвали «кыркынчы угуз или кырк угуз, кыргыз» (букв, «сороковой угуз»). Сама История кыргызов берет начало от этого Кыргызхана. Если начать отсчет с этого времени, то 500 лет до н. э. и 1995 лет н. э. составляют историю кыргызов, насчитывающую 2495 лет, т. е. две с половиной тысячи лет.

Эпос «Манас», если иметь в виду полный его объем, начинался с кыргызского каганатства и делился на следующие основные разделы; Сказ об Оторхане, Баласагыне, а заключительная часть — о Манасе, т. е. это огромное эпическое произведение и есть живая История кыргызов.

У великого сказителя «Манаса» Балыкооза эпос начинался со следующих строк:

«Могучие богатыри, соколы хваткие,
Изгнавшие врага с земли родной,
Потомки угузов — берены, ноены идут во главе воинства славного.
Расскажу вам о беренах, освободивших Самарканд,
Построивших Отор-город.»
Об Оторе-берене расскажу,
освободителе угузов, о жене его
Разии — меткой лучнице.
Была она красавицей,
Достойной наследницей отца-храбреца.
Лук в руках ее разил без промаха.
Турта-батыр обойден ей,
Славной дочерью Сары-бия.
Искусница Арлан известна в народе:
Лучшая мастерица среди мастериц.
Мудростью славилась жена Отор-хана,
дочь Желдена-батыра.
Умный наставник Ороз,
Отец Отор-хана средь них.
При нем берега Сыр-Дарьи зацвели,
ханская ставка раскинулась вширь.
Кыпчаков Барман в бой ведет,
В темноте он дорогу найдет,
В каждом деле умом дойдет —
В народе славен он,
Мангытов ведет Жолон,
В народе известен он подвигами славными.
Защитник угузов он, образцовый Жолон.
Если дрогнет земля, тьма врагов надвинется,
Не дрогнет семиголовый Желден —
С тысячами сразится он один, храбрый берен.

Это было время, когда государство угузов распалось на мелкие ханства, и в 250-е годы н. э. иранцы захватили Самарканд, правили там около 120 —130 лет. Во главе кыргызов в то время стоял Ороз, сосредоточив в руках всю полноту государственной и духовной власти. Святые места, которым поклонялись угузы, остались в захваченном иранцами Самарканде, поэтому на берегу Сыр-Дарьи, в 30 км. выше Ташкента, рядом с месторождением мрамора, возводится здание, устанавливается статуя Будды, и все угузы обретают новое место для свершения религиозных обрядов.

Будда на языке угузов звучал как «куту» (букв, «божок»), от этого слова произошли словосочетания «куттуу болсун» («с богом»), «кутмандуу болсун» («пусть будет удачлив»), «кундуу болсун» («пусть будет многоудачлив»). Постепенно словосочетания, начинающиеся с имени божества «кут», «кун», «гун» дали новое название государственному образованию, угузов — Гунн. Государство угузов стало называться государством гуннов. Во времена Карахана и Угузхана одно время нас тоже называли гуннами.

В мировой истории упоминаются гунны, но никто не знает, как сложилась дальнейшая судьба этого народа, каким эволюционным изменениям он подвергся. Балыкооз говорит об этом следующее: одно время нас звали тюрками, потом — гуннами и, конец, угузами. Во времена правления могущественного Угузхана, собравшего все разрозненные племена тюрков, стали называть угузами. Во времена правления хана кагана Оторхана, сына Ороза, стали опять именовать гуннами, онсан-кыргызами («сан»—«тьма», в знач. «множество»). При этом необходимо дать следующее уточнение: Балыкооз всемирной истории не чи¬тал, он лишь пересказывал родословную кыргызов, передающую¬ся из поколения в поколение, и это совпадает с научными сведениями мировой истории. Поэтому санжыра Балыкооза для нас— бесценное произведение.

Ороз-бий, в руках которого была сосредоточена духовная власть, почитался всеми родами гуннов, угузов за святого. Он приложил много усилий, чтобы объединить всех угузов, используя общие религиозные воззрения. До наших дней среди кыргызов бытуют пословицы с именем Ороза, имя которого стало синонимом слова «удача»: «ороздуу бол» (букв, «будь с Орозом»), т. е. «будь удачлив»; «орозгер болсун жумушун»—«пусть принесет тебе удачу работа».

Когда во главе кыргызов стоял Ороз-бий, у кыпчаков был Барман, 19 родов конуратов возглавлял Сары-бий, 12 родов тайчыков имели ханом Турта-батыра, у туркменов был хан Айтак, у казахов — Тарак, у мангытов — Жолон, у катаганов — Эржан, семь родов угузов возглавлял Желден-батыр, сам родом из ногоев. Желденхану подчинялись ногои, башкиры, чуваши, канлы, кыяты, мунапысы, эштеки — всего семь родов образовали довольно сильное ханство. У Желдена было 7 сыновей-богатырей, которые рыскали повсюду, как волки, поэтому его прозвали «Семиголовым Желденом» («жети баштуу Желден»). Самым младшим ребенком была дочь, которую он назвал Арлан — «замыкающая» — чтобы она завершила цепь его детей.

У Сары-бия, возглавлявшего 19 родов конуратов, потомки умирали рано, в детском возрасте, и лишь к сорока годам у него родилась дочь, выросшая затем в прекрасную девушку; желая ей долгих лет жизни и выражая благодарность (ыраазы) богу, он назвал ее Разией. Дочь выросла самоотверженной, красивой, умной, в стрельбе из лука ей не было равных. Молва далеко разнесла весть о ней. У Ороза был сын Отор, у Бармана — сын Токтор, которые стали побратимами, так как перед нашествием угузов на Рим, поклялись Ороз и Барман породниться, если жены счастливо разрешатся от бремени. Родились сыновья, и стали они братьями-другами.

Задумал в это время. Ороз объединить всех угузов, хотя бы костяк их, представленный сильными родами казахов, каракалпаков, кыпчаков, курама, конуратов, тайчыков, катаганов, кытаев, кыргызов, мангытов, жедигеров, калча, туркменов и семью родами Желдена. Объединиться и изгнать иранцев из Самарканда — такую цель поставил он перед собой. Чтобы выполнить эту задачу, надо было снабдить угузов достаточным количеством оружия, пробудить их воинственный дух, произвести необходимую военную подготовку. Так стало готовиться нашествие угузов на Рим, Рим в то время был ослаблен. В 360-м году н. э. племена угузов, разгромив Рим, вернулись с богатой добычей и вооружением, окрыленные успехом. Во всемирной истории Римской империи говорится, что Рим завоевали варвары, причем, отмечается, что во главе их родов стояли талантливые военачальники, которые в то же время являлись биями или ханами - каждый своего рода.

Дальнейшей целью угузов становится изгнание из Самарканда иранцев, имеющих сильное государственное образование. Для осуществления этого требовались большие силы, единение всех племен угузов. Кыпчакский хан Барман был единомышленником Ороза, а его сын Токтор женат на дочери туркменского хана Айтака — Кантикен. Отора отправляет Ороз просить руки Арлай, дочери «Семиголового» Желдена, дружкой едет Токтор. Пробыв в пути несколько дней, прибыли Токтор вместе с Отором к Желдену. Встретили их с подобающими почестями и уважением, так как были они сыновьями могущественных биев. Отору исполнилось к тому времени 17 лет, был он силен, богатырского телосложения, умен и красив лицом. Изложив цель своего приезда, встретился он вечером с Арлан для разговора. Изумлена была его приездом Арлан и говорила ему: «Я должна была стать второй твоей женой». Причиной тому было гадание, которое предсказало ей, что выйдет она замуж за сына Ороз-бия Отора, но будет его лишь второй женой. Полюбились друг другу Отор и Арлан, и решили они соединить свои судьбы. Но однажды темной ночью напали на Отора неизвестные люди. Связали его по рукам и ногам и увезли. Разгадка крылась в том, что дочь конуратского Сары-бия Разия давно мечтала выйти замуж за Отора. С просьбой о помощи она обратилась к тайчыкскому хану Турта- батыру. Между конуратами и тайчыками были близкородственные отношения, как между казахами и кыргызамя. Мать Разии Канышай была дочерью тайчыкского хана и доводилась Турта-батыру сестрой. Турта-батыр сам хотел жениться на Разии. И поэтому не смог отказать ей в просьбе — он отправился со своими джигитами в аил Отора, не найдя его там, пустился за ним в погоню в аил Желдена и увез оттуда, связанного по рукам и ногам. Турта-батыр не знал, конечно, о намерении Разии выйти замуж за Oтopa, поэтому слепо и добросовестно выполнил просьбу своей любимой. Отора везли связанного несколько дней, и, лишь отъехав на безопасное расстояние, освободили ему руки-ноги и повезли в аил Сары-бия. Для встречи гостей было поставлено 40 юрт, встретили их с подобающими почестями. Здесь увидел Отор Разию, пришлись они по душе друг другу, и началась подготовка к свадьбе. Позвал на свадьбу дочери Сары-бий всех беков и ханов угузов: Ороз-бия, хана мангытов Жолона, туркменского хана Айтака, казахского бия Тарака, всех именитых угузов — и шел пир 40 дней, после чего проводил он Разию к Отору.

В следующий раз встретились угузы на поминках по Эржану, бывшего бием у катаганов. На совете решили объединить своих воинов, чтобы выбить иранцев из Самарканда, провозгласили Отора ноеном, несмотря на его молодость, и, скрепив договор положенным по традиции обрядом, разъехались. Следующим шагом Ороз-бия была поездка к «Семиголовому» Желдену с порсьбой выдать замуж дочь Арлан за своего сына Отора. Договоренность была достигнута, и Ороз-бий с многочисленными дарами поехал к свату Желдену, сыграл богатую свадьбу Отора с Арлан и привез невестку домой. Так сбылось предсказание гадалки: Арлан стала второй женой Отора.

Вскоре после этого тайчыкский хан Турта-батыр с сыном кипчакского хана Бармана Токтором заманили иранского богатыря Рустама в ловушку и убили. И наконец объединенное войско угузов выступило в направлении Самарканда. На месте нынешнего города Бухара была тогда широкая долина, поросшая тамариском, здесь и состоялась битва угузов с иранцами. Иранское войско потерпело поражение и в смятении отступило в Самарканд. Угузы осадили город. Перед его падением шах Самарканда Кобус бежал в Иран. Лишившись шаха и богатыря Рустама — главных своих вождей,— иранцы сдались на милость победителю. Современные таджики — потомки тех оседлых иранцев, что более 120 лет проживали в Самарканде, потом так и остались в нем, так как они были оседлые и не могли уехать. В те времена сдавшиеся на милость победителя превращались в «букара» («подданный», «человек для подневольного труда»), и они, оставшись, постепенно построили свой город, который и назвали «город букаров», т. е. современная Бухара. Это были искусные строители, мастера изделий из керамики, строений из жженого кирпича, ремесленники.

В этой решающей схватке старшая жена Отора Разия воз¬главила отряд лучников и учинила настоящий разгром в иранс¬ких рядах. Вторая жена Арлан взяла на себя заботу о пропитании воинов и помощи раненым. Это сражение состоялось приблизительно в 378 г.н. э. После победы созвал Ороз-бий угузов на берег Сыр-Дарьи и устроил большой пир. На этом курултае угузов Орота провозгласили каганом. Путь Отора к провозглашению каганом лежал через дружбу его отца Ороз-бия с кипчакским ханом Барманом, от него связи тянулись к туркменскому хану Айтака, свату Бармана, женитьба на дочери конуратского Сары-бия, стоявшего во главе 19 родов, приблизила его к тайчыкам, женитьба на дочери «Семиголового» Желдена породнила его с 7 родами угузов. Казахи, мангыты, каракалпаки, курама и раньше состояли в самых близких и братских отношениях с кыргызами. Личные качества Отора также немало способствовали его популярности среди всех этих родов. Так, на курултае, т. е. на организационном пире, где решались все жизненно важные вопросы устройства, строительства государства («курулуш» — «организация», «той» — «пир»; «курултай» — от «курулуш» плюс «той», т. е. — «организационный пир») вплоть до, выражаясь современным языком, кадровых вопросов,— Отор был провозглашен каганом, главой государства угузов.

В те далекие времена каган означал хана над ханами или же каган осуществлял верховную власть над несколькими соединенными ханствами. Оторхана звали Беренхан, так как «берен» означало (высшее воинское звание Воина, стоявшего во главе 10 тыс. человек (1 тумен), называли Батыр-башы. Сейчас смысл слова «батыр» мы понимаем как «храбрец», «силач». В то время это было воинское звание, после него шли тысяцкие, сотники, десятники. Звание ноена присваивались тем, кто стоял во главе 10 тыс. дворов, 1 тыс. дворов, 100 дворов, 10 дворов. Когда объявлялась война, с каждых 10 дворов призывалось 10 воинов, со 100 дворов —100 воинов. 1000 дворов —1000 воинов. Каждый из них обязан был явиться на верховом боевом коне, с полным обмун-дированием, с оружием, имея легкую юрту или палатку на 10 воинов. В военное время ноены становились десятниками, сотниками, тысяцкими. Таким образом, в мирное время ноены управляли народом, а в войну становились военачальниками. Ноенами назначали лучших людей, которые обладали острым умом, недюжинной силой, храбростью.

На этом же курултае Сары-бию было присвоено звание «берен», так как Отор стал каганом, Айтакхан, Туртахан, Токтор хан, Дооронхан получили звания ноенов. Ороз стал во главе духовенства, Барманхан стал бек-баши, сосредоточив государственное управление в своих руках, Таракхан возглавил судебную власть, Желденхан — административную. Управитель города звался кор-баши, казначей — парманчы, управляющий торговлей — отоагазы. На большом курултае был скреплен договор о единстве между угузами обрядом нерушимой клятвы. Наруше¬ние такой клятвы равносильно было лишению себя жизни. Отор-хан, став каганом над всеми угузами, построил столицу угузского государства недалеко от Ташкента, город получил название по его имени — Отор. Угузов поделил он на десять ханств, в каждом из которых правил свой хан, назначаемый каганом. Так сформировалось на новом витке истории государство угузов, гуннов или онсан кыргызов.

Иранцы после поражения под Самаркандом еще неоднократно совершали набеги на земли угузов, в местностях Исар, Голоб (территория нынешнего Таджикистана) происходили крупные столкновения. Во всех этих схватках верх брали угузы. Потом Оторхан и иранский падишах Ардышер заключили соглашение о границах между двумя государствами, и наступило продолжительное перемирие.

Оторхан имел от первой жены Разии двух сыновей — Уркера и Барахана, и дочь Санлак. Уркера усыновил дед по матери Сары-бий, впоследствии он стал ханом, унаследовав титул деда и его ханство. Уркер построил город, который по его имени стал именоваться Ургенчем. Сейчас Ургенч — один из самых древних городов после Самарканда.

Барахана женили на дочери мангытского хана Жолона Кумушай. О красоте ее и мудрости были сложены песни, пословицы, одна из них сохранилась в памяти народа: «Под солнцем нет краше Кумушай». Дочь Санлак выдали замуж за сына казахского Тарак-бия Саботея. В то время они управляли, содержали в чистоте и порядке место, где поклонялись Будде, оно находилось около Ташкента, и туда стекались все угузы.

От второй жены Арлан имел Оторхан сына Кёкчё и дочь Кумарказ. Кёкчё женился на дочери своего дяди Доорона, младшего сына Желдена. Барахан вместе с Кёкчё построили город на месте нынешнего Ташкента и назвали его Кёкчё. Дочь свою Кумаркёз Оторхан отдал за Сарта, внука Бармана и сына своего друга - Токтора.

После Оторхана каганом стал его сын Барахан. Став каганом, Барахан построил город Андижан, собрал воедино кыпчаков, калча, жедигеров и поставил над ними ханом Сарта. Они образовали сартское ханство, имели боевой клич «сарт» и постепенно стали зваться сами сартами. Барахан совершил много набегов на Иран и отвоевал у него значительные территории. Иранцы делятся на два больших рода: фарси и мадияры. В последнем набеге он полностью подчинил себе Ооганистан (Афганистан), в котором проживали мадияры, и заключил на очень выгодных для себя условиях соглашение с Ираном. Следом за ними покорил он татар, найманов, ойротов, меркитов, уйгуров. Власть его теперь распространялась, на обширные земли, начиная от границ Китая и Манжурии. В Оторе (столице угузов, известной позже как Отрар) созвал Барахан большой курултай и провел деление государственной территории. Ооганистан образовал отдельное ханство. Казахи, каракалпаки, курама, мангыты и кыргызы тоже образовали пять отдельных ханств. Возглавил эти ханства по велению Барахана Чынтемир, сын его тестя Жолона. Чынтемир был провозглашен ханом. Жили они в то время в городе Кёкчё. Сам Кёкчё стал ханом ногоев, одного из десяти ханств угузов. Они построили город Сарайчык около Волги и основали там столицу ханства. У туркменов поставил ханом сына Айтака Менди. Во главе 19 родов конуратов 12 родов тайчыкав Барахан поставил своего старшего брата Уркера. На Востоке, объединив найманов, меркитов, керейтов, нойгутов, образовал найманское ханство. Угузы тоже образовали отдельное ханство.

После Барахана стал каганом его сын Алинчехан. Он завоевал масакытов, скифов, саклапов, Кавказ, Крым и сделал эти народы своими подданными. Неоднократно устраивая набеги на Китай, Иран, Индостан, он держал эти государства в постоянной тревоге. После Алинчехана титул кагана достался его сыну Боруке. Это был мирный хан, в период его правления не было войн, он принес спокойствие и мир как своему народу, так и соседям. От Борукехана родился сын Атылхан, воинственный и грозный. Он отвоевал значительные территории у китайцев, ойротов, манжурцев, пройдя войной через Иран, вторгся в Арабию. Через Саклаб вышел на Дунай, Балканы и в Западную Европу. Здесь его войско застала зима, воины стали болеть от резкой перемены климата, лошади околевали, да и сам Атылхаи занедужил и перед смертью своей вызвал к себе советника Кара-Тёлёка, состоявшего при нем прорицателем. Взял хан его за руку и сказал.: «Я пошел в этот поход за славой. Мечта моя исполнилась — славен стал я. Одна забота печалит меня: как бы уцелеть войску моему и добраться до дома. После моей смерти возглавишь войско и поведешь на родину. И передай народу мое завещание — народ, имеющий тысячу батыров и одного бия, будет процветать; народ, имеющий тысячу биев и одного батыра,— пропадет. Пусть помнят об этом всегда». Предав земле тело Атылхана, весной Кара-Тёлёк оседлал быстроногого шудунгута (о быке — «шудуягут» — «быстроходный») и повел войско назад.

С печалью в сердце вернулся он на родину вместе с войском. И передал народу последнее слово хана. Известие о кончине хана повергло народ в великую скорбь: крики, плач, стенания, шум раздавались вокруг. Так прощался с ним народ. С тех пор и сложился обычай у кыргызов — плачем, криком, скорбными причитаниями сопровождать похоронный обряд. Имя этого одного из сильнейших кыргызских каганов — Атылхан — сохранилось в мировой истории. Это он завоевал Европу, после его похода остались кыпчаки в Венгрии, Западной Европе, на Украине, где их столицей был город Шарахун (Харьков).

За Атылханом стал каганом его сын Карачхан. Это был очень жестокий хан, за что его и прозвали Карач-кровопиец - (Кан ичме Карач), настроивший собственный народ против себя. Он развалил могучее государство угузов — гуннов или онсан кыргызов. Потомки Кёкчёхана и Сартхана, объединившись пошли войной на него, заняли город Отор и убили Карачхана. Так, лишившись каганата, своей государственности, кыргызы, казахи, мангыты, курама, каракалпаки на долгие годы были обречены на изгнанничество.

Самым мощным ханством в распавшемся каганате было кыпчакское ханство, ханом был Бооке, потомок - Сарта, Кыпчаки имели свою столицу, у них в подчинении находились катаганы, кытаи, калча, таджики, иранцы до Гиссара и Голоба. Так из-за вражды потомков Оторхана распалось мощное гособразование угузов. Кыргызы, мангыты, казахи расселились в Семиречье. Казахи жили вдоль реки Сыр-Дарьи и дальше Туркестана — на север и восток. А начиная с места слияния Арыса и Сыр-Дарьи в Ташкенте, Сайраме, Туркестане, Чаткале, Аксы, Кой-Таше, Таласе, Иле, Чуе, на Иссык-Куле, в Нарыне, Кара-Тале, Кен-Суу, Лепси жили кыргызы и мангыты.

Несмотря на то, что распалось мощное государство угузов, и юго-западная часть Казахстана, вся территория современного Кыргызстана, Узбекистана, Туркменистана издревле, испокон веков была и осталась центральной частью государства тюрков. Этому способствовали и климатические условия — плодородные почвы, обилие прекрасных пастбищ, короткие, не столь суровые зимы, и — главное — исторически закрепленная с древнейших времен за тюрками эта часть Азии. Поэтому именно здесь решались все важнейшие, первостепенные политические и организационные вопросы жизнеустройства, государственности тюрко-язычных народов, хотя ареал их обитания при всем, при том, был чрезвычайно велик. Поэтому именно здесь находились издревле прекрасные и величественные столицы угузов: Самарканд, Ургенч, Бухара, Отор, Ташкент, Баласагын.

БАЛАСАГЫН                                           (К содержанию)

Последний каган из рода Оторхана Карачхан был убит, кыргызы, мангыты, казахи, курама, лишившись власти, находились в изгнании. В это время (в середине 6 в. н. э.) в местности под названием Уч-Кошкон, там, где сливаются воды Сокулука, Ак-Суу, Кара-Балты, возле Капка-Таша, поселился Калы-бий со своим родом. В близком соседстве с ним находились ка¬захи, мангыты, курама, каракалпаки. Калы-бий — потомок Оторхана по линии Барахана. У Калы-бия было два сына: Сагын и Араш. Старший сын Сагын с детства был смышленым, крепким и выносливым ребенком. Такие дети являлись миру раз в 100 лет, подобно звезде, Сагын же был подобен звезде, являющейся миру, может быть, раз из 1000 лет. Это был удивительный дар судьбы народу кыргызов, это было предопределение. Он был силен, храбр, он был художником, певцом-импровизатором, слагавшим песни, прорицателем. Его удивительные способности проявлялись и в том, что за месяц он мог выучить язык народа, у которого гостил. Отмечая особенную одаренность мальчика, несмотря на юный возраст, в народе добавили к его имени — как восклицание, выражающее восхищение, — слово Бала. Так он стал зваться Баласагыном.

Когда ему было 12 лет, обратился он к своему отцу Калы-бию с просьбой: «Отец, дай мне свое благословение. Я хочу объехать земли наших предков, осмотреть все владения угузов, увидеть народы, живущие по соседству, побывать в городах Отор, Самарканд, Сарайчык, поклониться праху предков моих: Оторхана, Алинчехана, Атылхана и прабабушкам моим — Разие и Арлан; обновить их гумбезы, освежить краски на их памятниках. Хочу увидеть, как живут соплеменники наши, какие обычаи и обряды чтут они. Затем отправлюсь я странствовать по миру, посмотрю, как живут другие народы, что нового изобрели они, какие достижения украсили их жизнь, обучусь у них и — вернусь. Хочу послужить своему народу, создать сильное государство. Такие мысли зовут меня в дорогу». Тогда отвечал ему Калы-бий так: «Сынок, ты слишком молод и телом еще не окреп. Ты не научился еще отличать белое от черного, сладкое от горького. Поживи среди нас, научись уважать своих, побеждать чужих и лет в 20 можешь отправиться в путь». Баласагын возражал отцу, не соглашаясь с его доводами: «Если в 20 лет я отправлюсь поз¬навать мир и вернусь в 40, сколько же я смогу послужить народу, что успею свершить для него? Нет! Я должен отправиться сейчас». Калы-бий упорно стоял на своем, Баласагын в обиде на отца отказался принимать пищу, разговаривать. Так прошло три дня, Отец, зная, что сын не принимает двух решений, посоветовалея с женой Айсулуу и затем обратился к сыну: «Есть, сынок, у нас просьба к тебе, если выполнишь ее,— получишь наше бла¬гословение». Баласагын соглашается. Отец изложил ему просьбу: «Мы посоветовались с твоей матерью Айсулуу и поневоле отпускаем тебя. Но прежде ты должен исполнить наше желание. Ты знаешь, что дочь казахского бия Абака Баглансулуу — твоя нареченная невеста. Если ты отправишься в странствие, завтра же из-за Баглан начнется жестокий спор: кыпчакский Кулмес-хан и ногайский Жанчархан пойдут войной на нас за право обладания красавицей Баглан. В кровавый спор будут вовлечены казахи, кыргызы, мангыты, курама. Зачем нам, изгнанникам, еще одно бедствие? Подумай о народе, и если действительно болеешь за него душой, прежде чем отправиться в путь, женись на Баглан. Даст бог, обзаведешься ребенком. «Отврати мысли свои от смерти, обратись к жизни»,— говорят в народе. «Думая о хорошем, не забывай о плохом»,— гласит еще одна народная мудрость: если не вернешься домой, пусть останется после тебя след. Нам нужна опора». Баласагын дал согласие на разумную просьбу родителей, женился на Баглан, справили пышную свадьбу, и он отложил на год свой отъезд. Вскоре Баглан затяжелела, на шестом месяце беременности ее, Баласагын стал собираться в путь. Калы-бий стал готовить ему в дорогу сопровождающих, продовольственные запасы. Сын от всего этого отказался: «Мне ничего не нужно, пусть никто не знает о моем уходе. Если Баг¬лан родит сына, назовите его Ташы (Камень), пусть вырастет крепким, как камень». Высказав свое пожелание, ушел он темной ночью, взяв с собой лишь железный посох. Это событие произошло примерно в 590—600-х годах н. э. Было тогда Баласагыну лет тринадцать.

После ухода Баласагына его младший брат Араш перевез отца со всем его народом из Капка-Таша на новое место жительства. Решение о перемене было принято после того, как Араш нашел удивительное по красоте ущелье. Это случилось, когда он охотился там. Ущелье было просторное, удобное для выпаса скота, со всех сторон прикрытое горами, внизу били горячие источники. Местность назвали Иссык (горячий), а преподнесенная в качестве дара Калы-бию она стала именоваться Иссык-Ата (отец). Возле горячего источника соорудили дом для свершения религиозных обрядов, установили изваяние Будды — и зажили. Источник по имени Араша назвали Арашан. Сейчас это курортное место, и старое название Иссык-Ата Арашан сохранилось еще с начала 7 столетия.

Через 17 лет странствий вернулся домой Баласагын. В это время кыргызы, мангыты, казахи, курама собирали войско, местом сбора было Кегеты, расположенное в самом начале ущелья Иссык-Ата. Обеспокоенного Баласагына ввели в курс событий: на народ Калы-бия надвигались полчища джунгаров (калмыков), которые переправившись через Сан-Таш, по берегу Иссык-Куля приближались к ним. Угузы готовились отразить нападение врагов. Во главе объединенных сил казахов, кыргызов, курама, мангытов стал Ташы, сын Баласагына, который не женился еще, дожидаясь возвращения отца, и было ему тогда 17 лет. Могучего телосложения, красивый, стройный, собразительный парень, безупречный во всех отношениях джигит — таким вырос Ташы. Предложил Баласагын: «Надо двигаться навстречу врагу, в случае если наши войска потерпят поражение, народ успеет перекочевать». Двигаясь вверх по реке Чу, по дну узкого ущелья, встретили они врага далеко от родных кочевий. Вражеское войско возглавляли калмыцкие батыры Боом и Боролдой. Баласагын темной ночью пробрался в стан врага, расположившегося лагерем в ущелье на отдых. Не вызывая никаких подозрений, смешался с калмыками — он ведь свободно говорил очень на многих языках — и убил батыра Боома. На другой день противники встретились и, тесня друг друга, встали в боевых порядках в долине Кичи-Кемин. На поединок со стороны джунгаров вышел богатырь Боролдой, с нашей стороны — Ташы. В этой схватке Ташы убил Боролдоя — опрокинув навзничь и закалол калмыцкого богатыря. Лишившись двух батыров разом, калмыцкое войско дрогнуло, паника охватила ряды воинов, и обратились они в бегство. Кыргызы, курама, мангыты, казахи преследовали их по пятам, перевалив через хребет Сан-Таш, Каркыра, добивали до самых границ Текеса и Кыяза. В память об этой победе назвали ущелье, где встретились с врагом,— Боомским, есть в Кемине сейчас село — Боролдой. Возвратившись с богатой добычей, вместе со своим народом отпраздновали победу.

После всех этих торжеств, собрав своих близких, обратился Калы-бий к Баласагыну: «Теперь, сын, поведай нам о странствиях своих и обо всем увиденном тобой». И Баласагын рассказал, что первым городом, который он посетил, был Отор, откуда отправился он в Самарканд, Сарайчык, Крым, Рим. Дальнейший маршрут его странствий пролегал через Балканы, Ооганистан, Иран, Арабию, Индию и Китай. «В развитых странах, — говорил он, — народ ведет оседлый образ жизни, строит города, в которых процветают науки и образование, ремесла. Повсюду обрабатывают земли, получая богатые урожаи, выращивают сады. Сильные государства обязательно имеют в составе своих войск пехоту, которая может добраться туда, куда путь закрыт для конных войск». Теперь все увиденное он хотел воплотить у себя на родине — построить города, научить народы обрабатывать поливные земли, выращивать новые виды зерновых и плодовых культур, развивать ремесла, перевести население на Оседлый образ Жизни, который создаст изобилие жизненных благ. Такими сокровенными мыслями он делился с близкими.

С возвращением Баласагына пришло время женить Ташы. С участием казахского бия Абака; мангытского бия Сармана, жены Калы-бия Айсулуу, и их сына Баласагына решили послать сватав к Карач-бию, у которого была дочь красавица Мактым, проживавшая в городе Кёкчё. Сарман-бий возглавил сватов, его сын Агаш сопровождал Ташы в качестве дружки, с многочисленной свитой из джигитов отправились они в путь. По дороге сделали остановку в аиле Сармана (около г. Сайрама, вблизи нынешнего г. Ташкента), три дня пробыли в гостях, за это время отдохнули и люди, и кони. По прибытию к Кёкчё отправились они к Карач-бию и посватались к его дочери Мактым. Карач-бий ответил им: «Я не против, Ташы не чужой нам, приходится родственником по третьей линии». Брат Мактым дружил с Кочкором, сыном Жанчархана, правившим в Оторе. От него узнал Кочкор о сватовстве и обратился за помощью к Конуру (потомок Кёкчё, сына Оторхана), «Я собирался жениться на Мактым, а тут узнал, что ее отдают за внука Калы-бия Ташы. Они доводятся тебе родней, поэтому пригласи их в Отор поклониться святым местам, праху предков. По прибытии мы схватим их и уничтожим, а Мактым достанется мне». Конур дал свое согласие, так как он ведал только гумбезом Оторхана и всеми святынями угузов, находившимися в цитадели г. Отора, а хану же всего города Отора он перечить не осмелился. Получив приглашение от Конура, Ташы, Агаш и сын Карач-бия Кюятууган приехали в Отор. Место, где располагались гумбез Отора и святыни для свершения религиозных обрядов, находились внутри города, в цитадели. Когда Ташы с друзьями совершал обряд поклонения святыням, Кочкор с Конуром напали на них. Ташы с друзьями в ходе жестокой схватки сумели выдворить из цитадели Кочкора и Конура с их нукерами и заперлись изнутри. Узнав об этом, Мактымсулуу на скакуне Кокчалкаре устремилась в Сайрам к мангытам с этой недоброй вестью. Мангыты послали гонца к Баласагыну, и вскоре он прибыл с войском. Объединив свои силы, они осадили Отор. Изнутри Ташы с друзьями, снаружи кыргызы, мангыты, курама, казахи совместными усилиями сумели сломить оборону сторонников Кочкора и ворваться в город. Они пленили Кочкора с Конуром и за совершенное ими коварное преступление казнили их.

Баласагын созвал всех именитых угузов и устроил очень богатую свадьбу своему сыну. Слава Баласагына широко разнеслась по степи. О его победах, когда во главе кыргызов, казахов, мангытов, курама он разгромил многочисленную армию калмыков, о его захвате города Отора стало известно всем угузам. Вскоре, убив кыпчакского хана Кюлмесхана, присоединяется к Баласагыну Тайчыхан. Тайчы был сыном Шоорука, ургенчского хана, потомка Уркера. А Уркер и Барахан — сыновья Отора и Разии. Следом присягнул на верность Баласагыну Адалатхан из г.Сарайчык. Так объединились вновь основные среднеазиатские роды угузов, и восстановился кыргызский каганат. Баласагын разделил кыргызский каганат на три части: с северного побережья Аральского моря, от Урала до нынешних городов Уфы и Ка¬зани — ногайское ханство во главе с Адалатханом. (В то время городов Уфы и Казани еще не существовало, на их месте была голая степь).

От границ Ирана, Ферганы (Баргая) до Волги и Урала и восточного побережья Каспийского моря — кыпчакское ханство во главе с Тайчыханом. С восточного побережья Аральского моря до озера Байкал, реки Иртыш (Эртиш) образовали свое ханство кыргызы, казахи, курама, мангыты, каракалпаки, катаганы, кытаи, джедигеры, калчы, канлы и другие роды угузов. Во главе их встал Баласагын. Угузы были восхищены мудрой политикой Баласагына. Если до правления Баласагына всеми угузами правили только кыргызы, и это нередко порождало недовольство среди угузов, то теперь, разделив каганат на три части и дав власть над двумя из них другим родам угузов, Баласагын тем самым устранил и былое недовольство угузов.

Став каганом, Баласагын направил все усилия на выполнение своего главного замысла. Он стал строить города, приучать народы к оседлости, распространять ремесла и науки, делал все для усиления мощи государства. Он восстановил столицу угузов Отор, построил города Ашпара, Яссы, Баласагын, Санташ, Кара-Кол, Озгон, Чаткал, Наманган. Были построены города на Алае, Голобе, Гиссаре, Чандалаше, Аксы, Кой-Таше, Коконде, Мургабе.

Много усилий приложил Баласагын, чтобы ввести оседлый образ жизни среди кочевых племен, он усовершенствовал государственные структуры, построил города, а для развития торговли создал между ними хорошие пути сообщения, учредил торговые дома, немало способствовал развитию деловых связей среди населения. Недалеко от нынешнего Токмока построил столицу для своего каганата, названную по его имени,— Баласагын. Сейчас памятником этому городу остался минарет Бурана. (Кстати, наш Национальный университет, носящий имя Жусупа Баласагына — к настоящему Баласагыну, о котором речь была выше, никакого отношения не имеет. Жусуп Баласагын родился и жил на 400 лет позже него и прославился тем, что он был ревностным сторонником мусульманской веры, его Балыкооз называет Молдо Жусуп. Его мы знаем как Жусупа Баласагына, поскольку родился он и жил в г. Баласагыне).

Потомки монголов, угузов, позже кыргызские каганы во времена кыргызского каганата никогда больше не прилагали усилий к перемене кочевого образа жизни, поскольку оседлый народ, что многодетная женщина, привязан к одному месту, к своему хозяйству, городу. Кочевники вели подвижный образ жизни, выпасая многочисленные стада, они постоянно перекочевывали на новые пастбища. Такой образ жизни закалил угузов, выковал их характер, сделал их чрезвычайно жизнестойкими. Детей, достигших 3-летнего возраста, сажали на лошадь, они вырастали буквально на гриве лошадей. Были крепкими, выносливыми, здоровыми, как волчата. Женщины из рода кочевников были выносливыми, приспособленными к столь суровым условиям жизни: для них поставить юрту, выпасать табуны было простым и обыденным делом. Вырастая в таких неимоверно суровых условиях, кочевники становились грозными, непобедимыми воинами для других народов. Никто не мог противостоять их конной атаке, стремительному натиску лавой, сметающей противника. Когда же им угрожало нашествие или поражение в бою, они просто снимались с места и перекочевывали на другое, гоня перед собой стада. За 2—3 дня они могли откочевать со всем своим хозяйством на 200—300 км. Кочевники, не имея постоянного места жительства, развитых городов, не оставили точных, выверенных фактов,— все передавалось из уст в уста. Именно поэтому во всемирной истории и не отмечено почти ничего об их государственности, культуре, обычаях и традициях.

Потомки Угузхана, Чынгызхана прожили в таких условиях до 1850 года. В тех немногих городах, что у них имелись, жили преимущественно ремесленники, торговцы. Сравнительно недавно, ещё во времена Темирлана, кочевники презирали оседлый народ, назвав его «каракунасы» (каракунысы — один из видов цапли, обитающей на болотах), сравнивая их образ жизни с жизнью цапли, далеко не летающей, а лишь обитающей вокруг своего гнезда в поисках пропитания.

После возвращения Баласагына у него родился еще один сын. По достижении им совершеннолетия он построил для него город, выделил определенный ему удел и народ. Город получил название Талас по имени сына. В помощники сыну отец определяет умудренного жизнью старца Кошоя. До сих пор в Таласской долине сохранились местности с названиями Большой Кошои, Средний Кошой, Уч Кошой. Чуть ниже Таласа, в местности Бектурмас построил он храм Будды для поклонения святым, позже вокруг него вырос целый город, звался он вначале Тараз, потом получил новое название Олуя-Ата (нынешний город Джамбул). После Баласагына каганом стал его сын Ташы, при нем все жили в мире и согласии, государство крепло и процветало. После Ташы титул кагана унаследовал его сын Белек.

В 676 году н.э. с юго-запада вместе с вторжением арабов проникла новая религия — ислам. Появление ислама изменило очень многое и в истории развития народа, и в его сознании, особенно это сказалось на жизни тюркских племен. Несомненно, это было прогрессивным явлением для народов, кочующих на обширных степных пространствах, создало для них новые условия жизни.

По мусульманской религии вселенная создана божьей волей, все в мире свершается по его повелению, она призывает людей к совести, терпимости, согласию: нельзя убивать, воровать, злословить, противоречить государственной власти. Таким образом, мусульманская религия создавала нравственные нормы жизни. Своей сильной идеологией, надежностью она выделялась среди других религий и была вскоре принята многими народами. Так, с 676 года н. э. мусульманская религия стала распространяться в Средней Азии. Угузы не приняли мусульманскую веру, каган угузов Белек (внук Баласагына, сын Ташы) собирает войска и осаждает арабов в Самарканде. На подмогу осажденным арабам прибывают войска из Арабии. Белек был убит, угузы потерпели поражение, не осталось более сил оказывать сопротивление дальнейшему продвижению арабов. Они прошли через всю Среднюю Азию, захватили Самарканд, Отор, Талас, сожгли дотла город Баласагын. Вследствие этого кыргызы, мангыты, казахи, кыпчаки, конураты, тайчыки, катаганы, кытаи, курама, каракалпаки были вытеснены на Восток за Алтай. Каганом над ними после стал сын Белека Култеке. Ногой, башкиры, эштеки, чуваши, половина кыпчаков, жедигеры, калча, туркмены расселились на северо-западе и востоке от Аральского моря, от Волги до Урала. Первые два столетия после переселения на восток кыргызский каганат сохранил свою мощь и государственные структуры. Жили угузы дружно и были сильным государственным образованием. Они оставили следы своего пребывания на Орхоне, Енисее и на территории нынешней Монголии в виде орхоно-енисейских надписей на памятниках. В это время на Востоке проживали татары, найманы, меркиты, керейты, аргыны, узки, нойгуты и другие племена и роды. Некоторые крупные племена имели свои ханства и государственные структуры. С приходом в эти края угузов обострилась стародавняя вражда между монголами и татарами. Угузы, потомки монголов, захватили эту землю и обосновались на этой территории. Местные татарские племена, враждебно относясь к приезжим угузам, говорили, что прибыли потомки монголов, и земля, где угузы обосновались, стала называться Монгольской землей.

Когда угузы вернулись вместе с Чынгызханом на свои исконные места проживания, в Среднюю Азию и Казахстан, на эту землю хлынули джунгары, которые делились на четыре рода: ойроты, чоросы, тыргоуты, тулеуты. Джунгары проживали раньше на северо-востоке Китая, в Маньчжурии. Позже китайская империя расселяет их на землях угузов (в Монголии), используя их как щит в борьбе с угузскими племенами, и джунгары, не вспоминая уже свои роды, стали называться монголами. Об этом пишет Е.И.Кычанов, ученый-востоковед, следующее: «...отныне эта земля получит имя победителей и станет именоваться Монголией, а населяющие ее народы будут забывать свои племенные названия и именоваться монголами».

Джунгарские и угузские племена вели между собой истребительные войны в течение нескольких столетий. В своих захватнических войнах джунгары дошли до Астрахани. В Средней Азии и сейчас проживают потомки джунгаров, получившие новое название — калмыки — от слова «калган» (оставшиеся). В наше время на территории бывшего СССР проживают 250 тысяч калмыков, а в самом Калмакстане — 55 тысяч, столицей является Элиста.

Как уже отмечалось выше, кыргызский каганат до конца IX столетия сохранял на Востоке свою мощь и силу. Култеке-каган, сын Белека и правнук Баласагына, имел сына Хакаса. От Хакаса — Алачхан и Таласхан. Таласхан стал ханом кыргызов. Алачхан стал ханом казахов. Он объединил в огромную державу все тюркские, племена, и она стала трудно¬управляемой. Тогда он разделил потомков тюрков на три группы (впоследствии они стали именоваться: старший жуз, средний жуз, младший жуз); в старший жуз вошли четыре сына бия Тёбея: Мыйкы, Кооган, Мекреден, Конулдрат. От Мыйкы — Уйсун, Ойсул, от Коогана — Ак-Койлу, Ботбай, Чапрашты. (Кстати, нынешний президент Казахстана Нурсултан Назарбаев — из рода Чапрашты). От Мекредена — Минбай, Жузбай, от Конулдрата — Кыркбий.

Асанкайгы, известная и в истории личность, происходит из рода Мыйкы. Он жил в 1350 —1460 годы н.э., умер, прожив бо¬лее 100 лет.

Во вторую группу (средний жуз) вошли аргыны, конураты, кыпчаки, узки и другие.

Третий — младший жуз — делится на рода: Алым, Бай улу и Жети уруу. От Алыма — Аманак, Джаманак, Караманак, Айнак, Кичкине, Байсары, Отбай улу — Адай, Бериш, Иссык, Черкеш, Тана, Маскар, Кызылкурт. От Жети уруу — Тёлёё, Джагалмайлы, Кердери, Керейт, Рамадан, Кете, Тама.

Таким образом, в конце IX века после смерти Алашхана угузы во главе с кыргызами, не имея своего хана, потеряли каганатство. Они остались в подчинении нойманского ханства. Часть кыргызов от имени Хакаса, получив название «хакасы», остались там, на Алтае. Другие кыргызы частью ушли на Енисей и Иртыш, где и обосновались, частью уехали через Катманды к Черному морю и образовали нынешнюю Турецкую Республику. С потерей каганатства многие угузские роды, имевшие свои ханства, государственность, потеряли свою культуру, традиции, свой язык и, в конечном итоге,— национальность, ассимилировав с другими народами. Это кылчаки, конураты, катаганы, тайчыки, курама, мангыты, жедигеры, калча, канлы и др. Именно с этого времени начинается активное устное изложение кыргызами рассказов о своих предках, ханствовавших или создававших кыргызское каганатство, об их богатырских и государственных делах — о тех, кто сумел создать сильную власть кыргызского государства. Говоря о кыргызском каганатстве, надо остановиться на некоторых угузских родах, которые имели большое влияние на создание кыргызского каганатства и тюркских государств. Сохранили свою национальность, язык и культуру казахи, кыргызы, каракалпаки, туркмены, ногой, башкиры, чуваши и др.

Таким образом, в эти тяжелые для угузов времена, вспоминая былую мощь и славу кыргызского каганатства, стали они петь, сказывать свою историю, передавая ее из уст в уста — так появилась первая большая часть эпоса «Манас». Он в то время не назывался эпосом «Манас», т. к. история Манаса начинается с начала XIII века. Эта первая часть, потом ставшая началом эпоса «Манас», называлась «Сказка об Оторхане» и «Сказание о Баласагыне», и эта первая часть эпоса охватила время с 350 по 980 года н. э.

Мы ознакомили читателей с первой основной частью эпоса «Манас», где говорится об образовании кыргызского каганатства, распаде его и вновь восстановлении — уже благодаря деятельности Баласагына. Кыргызское каганатство, просуществовавшее более пятисот лет, до конца IX века, охватывало в своем управлении многие племена угузов, которые в мировой истории считались кыргызами. Поэтому мы не случайно называем дан ную брошюру «Эпос «Манас» есть история кыргызов или тюрко-язычных народов».

Говоря об истории тюрков (угузов), считаем необходимым отметить некоторые роды и народы, которые в свое время имели свой государственный строй и играли важную роль в сохранении тюркоязычного народа. И коротко остановимся на некоторых из них. Это — конураты, тайчыки, мангыты, кипчаки, ногой, кыргызы и казахи.

Конураты                                           (К содержанию)

В 330—400 годах н. э. 19 родов конуратов возглавлял Сары-бий. Он был женат на Канышай, дочери тайчыкского хана. Дети их умирали в раннем возрасте, и лишь когда Сары-бию было 40 лет, родилась у него дочь и выросла затем в красивую девушку на радость родителям. Назвали ее Разией. Разия, достигнув совершеннолетия, выходит замуж за единственного сына Ороз-бия Отора. Старшего сына Разии и Отора Уркера усыновил дед по матери Сары-бий. Уркер, став ханом вместо Сары-бия, построил город Ургенч, названный по его имени. Об этом мы говорили раньше. Ургенч, один из древнейших городов после Самарканда, был построен примерно в 410—420 годах н.э. Два родственных народа, конураты и тайчыки, стремясь уйти от ислама, переселились на Восток и жили но соседству. Мать Чынгызхана Оулен (Олон), первая жена Чынгызхана Борте, вторая жена Джучихана Укукатын (мать Батыя) — дочери конуратского народа.

После смерти отца Чынгызхана Есугея, его мать Оулен выходит замуж за Мунлика, конуратского бия. Темучину (Темирчыну) было тогда 13 лет. После Есугея ему на недолгое время отцом был конуратской бий. Сын Мунлика Кёкёчю приложил много усилий, чтобы сделать Темучина ханом, и в 1206 году, созвав курултай, провозгласил своего сводного брата Темучина каганом и нарек новым именем «Чынгызхан». Кёкёчю был очень уважаем среди угузов, его почитали за святого, много знающего человека, ведущего беседы с самим богом Кёк Тениром. Он был человеком, хорошо знающим историю угузского народа, занимался знахарством. Чынгызханом назвал он кагана в честь предка угузов Угузхана. Полное имя звучало как Чын угуз хан (чын — настоящий угуз хан). Позднее оно трансформировалось в Чынугузхан и — в Чынгызхан. С тех пор забывалось его прежнее имя Темучин — Темирчын. Впоследствии, когда Чынгызхан стал набирать силу, росли его влияние и слава среди народа и соответственно уменьшалась зависимость от Кёкёчю, последний открыто выступил против своего сводного брата, возведенного им самим когда-то на престол. Тогда Чынгызхан убрал его со своего пути, организовав его убийство. Зять Чынгызхана темник Тогучар погиб в 1220 году при осаде города Нишапур. Он тоже был конуратом. После конураты вместе с войском Чынгызхана вернулись к себе на родину, города Хива и Ургенч были столицей конуратских земель, охвативших пространства с севера современного Узбекистана до юго-востока Гурьевской области Казахстана. В 1360 году конуратской бий Хусейин захватил город Хорезм и подчинил его себе. В 1371 году Хусейин погиб в войне с хромым Темирланом, который в это время пришел к власти. Брат Хусейнна Жусуп также погиб, воюя с Темирланом, в 1379 году. В 1420-е годы во главе конуратов стоял Айдар-хан, имевший в своем подчинении 30-тысячное войско, это был сильный и энергичный хан. Конураты, потеряв своего последнего хана, не сохранили свое ханство и распались на мелкие роды среди казахов, узбеков, кыргызов, встречаются они и на Крымском полуострове. По имеющимся сведениям, президент Узбекистана Ислам Каримов — из рода конуратов.

Конураты и тайчыки ведут родословную от угузов. У Угузхана от второй жены было три сына — Кёкхан (Небесный хан), Тоохан (Горный хан), Денизхан (Морской хан). Конураты свято чтят Кёкхана, как своего предка. В истории эти два народа считают — два народа монголов — потомками Кекетенира. У Кекхана было четыре сына — Баянтур, Бегене, Жайылдар, Жете («жете» означает «богатырь», «единственный»).

Конураты и тайчыки — прямые потомки Жете.

Тайчыки                                           (К содержанию)

В 360 году н. э. племена угузов разрушили Рим, среди них был тайчыкский богатырь Турта. Турта-батыр доводится младшим братом жене конуратского Сары-бия Канышай. Он сыграл значительную роль в изгнании иранцев из Самарканда. Турта-батыр вместе с сыном кипчакского хана Бармана Токтором убили Рустама, иранского богатыря, заманив его в ловушку, и освободили Самарканд. В то время тайчыки и конураты жили вместе — на севере Узбекистана и до Гурьевской области в Казахстане. У тайчыкского народа через 7 веков (1155 г.) родился Чынгызхан. Предки Чынгызхана в те времена, изгнанные исламом, проживали на территории современной Монголии у истоков реки Онон в местности Бурхан Холдун. Предок Чынгызхана Батачыхан родился в 786-м году н. э. От Батачыхана — Козудал, от него — Быжыкыян, от Быжыкыяна — Тумак, от него — Кожобуура, от Кожобууры — Бокобанду, от Бокобанду — Самсучу, от него — Калмачу, от Калмачу — Темирташ, от Темирташа — Менликожо, от Менликожо — Жылдыз. От Жылдыза родились два сына, которые рано умерли. От одного сына родился внук Дорбун-мерген (Дайын баян), от второго сына — дочь Алангоо. Жылдызхан поженил их. От Дорбуна-мергена родила Алангоо двух сыновей: Бугунтая и Белгутая. После смерти Дорбуна Алангоо родила еще троих сыновей: Бугу Кадак, Букатусалчы, Бодончор (Бууданчаар). Рождение этих трех сыновей связывали с волей божьей. В народе говорили, что Алангоо понесла от лунного луча, проникшего в юрту через тюндюк (верхний круглый дымоход юрты). Жил в это время в доме Алангоо работник. Звали его Малик Байдан. Был он кыргызом. Поговаривали также, что своих трех последних сыновей Алангоо родила от него. В те времена древние кыргызы были высокого роста, голубоглазые и рыжеволосые. Отец Чынгызхана Есугей был крупным, голубоглазым и рыжеволосым мужчиной богатырского телосложения. Чынгызхан и его дети пошли в отца — такие же крупные, голубоглазые и рыжеволосые. После того, когда в роду Чынгызхана родился мальчик с черными глазами и волосами, многие недоумевали: «Откуда он такой взялся?». Исследователи-востоковеды Березин, П.Рачневский, Е.Кычанов считают эти слухи верными. Отцом Бодончора является кыргыз Малик Байдан, утверждают они в своих исследованиях о Чынгызхане. Как бы там ни было, главное заключается в том, что и кыргызы, и тайчыки происходят от одного отца — Угузхана, и потому не важно, является ли Чынгызхан потомком кыргызов ли, тайчыков ли.

Бодончор родился в 970 году. У него был сын Токо, от Токо — Дутуман, от Дутумана — Кайдухан, от него — Байшонкор, от Байшонкора — Тумбулай (Тумонбий), от Тумбулая — Кабулхан, от Кабулхана — Амбагайхан и Бартан-батыр, дед Чынгызхана. После Кабулхана ханом тайчыков был Амбагайхан. Китайский император обманом завлек Амбагайхана к себе в гости и убил, подвергнув страшным пыткам. Перед смертью Амбагайхан завещал: «За смерть мою пусть будут реки крови». С 1211 по 1216 год Чынгызхан, возглавив войско, вторгся в Китай и дошел до Пекина, с 1217 по 1229 год войска во главе с жалаирским батыром Мухали захватили северный Китай. А в 1230 —1234 годах сыновья Чынгызхана Огодой и Толо покорили остальной Китай. За годы многолетней войны были истреблены сотни тысяч китайцев — и пролилась их кровь ручьем — так отомстили внуки за мученическую смерть деда Амбагайхана.

От второго сына Кабулхана Бартан-батыра родился Есугей, отец Чынгызхана. От одной жены он имел двух сыновей — Бектура, Белгутая; от Оулен — четырех сыновей: Темирчина, Хасара, Качыша, Темиргена.

Здесь мы подробно остановимся на родословной Чынгызхана, так как после Угузхана он прославил тюркские племена на весь мир. Кыргызы, мангыты, казахи, конураты, тайчыки, кайлы и др. племена, подавшиеся в 680 году н. э. на Восток из-за преследований исламистов, возвращаются на земли своих предков вместе с Чынгызханом, направившимся в поход в Европу, и начинают заново обживаться на своих исконных землях с 1217 года. Четверо сыновей Есугея, рано оставшиеся без отца, хлебнули много горя. Говорят, Чынгызхан при рождении вышел из чрева матери, сжав в кулачках комки засохшей крови. С детства он не признавал ничьей воли над собой, отличался упорством и твердой волей, добиваясь всего, чего хотел, был мстителен. В 14-летнем возрасте убил он Бектура, старшего брата по отцу, отнявшего у них пойманную рыбу. Чынгызхан со своим младшим братом Хасаром пронзили его стрелами спереди и сзади. Это тягчайшее нарушение традиций угузов. Поэтому тайчыкский бий Тартугай Кырылдак, надев на шею деревянные колодки, держал его определенное время в заключении, из которого Чынгызхан все-таки сумел бежать. Впоследствии за нанесенные ему тайчыкским бием боль и унижение он расправился с тайчыкским народом. На их долю выпало много испытаний. Он перебил даже своих ближайших родственников, так как тайчыки, забыв о заслугах Есугея, после его смерти бросили его семью на произвол судьбы.

В 1206 году Чынгызхан стал каганом. Путь его был тернист и труден. OН стал властелином половины Вселенной, одним из наиболее выдающихся вождей, умным государственным правителем. Чынгызхан завоевал признание народов своей справедливостью и щедростью. Он назначал на государственные посты военачальниками не по родству и происхождению, а по уму и способностям. Поэтому сподвижники Чынгызхана успешно вершили государственные дела и одерживали победы, даже если рядом с ними не было кагана (Мухили, Боорчу, Субатай, Жебе, Жуучу, Тогочур и др).

Основой государственной структуры в империи Чынгызхана было деление на десять, сто, тысячу, десять тысяч дворов, над ними были поставлены ноены — десятники, сотники, тысяцкие, темники. От каждых десяти дворов — десять, сотни дворов — сотня, тысячи дворов — тысяча воинов с полным вооружением и боевым конем — составляли воинство Чынгызхана. Десять тысяч дворов поставляли 10 тысяч воинов, над ними главным был ноен — темник или баатыр-башы. Во избежание путаницы запрещалось переходить воинам из одной десятки, сотни, тысячи в другие подобные им ячейки. В поход они отправлялись под предводительством десятников, сотников, тысяцких, без их разрешения никуда не переводились. Если во время боевых действий один-два из десятки попадали в плен, остальные обязаны были вызволить их из плена, в противном случае всем им уготована была смертная казнь. То же самое относилось и к сотне. Эта железная дисциплина, положенная в основу государственного и воинского управления, сохранила империю Чынгызхана на многие столетия. Прав был Наполеон, когда отмечал: «Войска Чынгызхана имели свою внутреннюю четкую структуру при соблюдении жесточайшей дисциплины, обладали передовой стратегией и тактикой того времени и были самой мощно организованной армией». Иначе и быть не могло тех побед, в результате которых Чынгызхан завоевал полмира.

Так, когда Чынгызхан объявлял тревогу, он, сидя на коне, находился на возвышенности, и давал комаду поднять войско в поход, при этом говорил: «Я начинаю отсчитывать пальцы»,— так как в то время не было часов. Он считал до ста — и загибал один палец. Досчитав вторую сотню, загибал второй палец. Таким образом, с объявлением тревоги войска поднимались, с полей пригонялись военные кони, их седлали, сами воины, облачившись в воинские доспехи, строились по десяткам, сотням, тысячам и были готовы двинуться в поход. На это уходило всего 7— 8 загнутых Чынгызханом пальцев.

За несколько дней перед отправлением в поход, он прислушивался к разговорам в войсках, определяя их настроение, т. е. войска, идя войной несколько месяцев и преодолевая огромные расстояния, уставали, и Чынгызхан давал команду на отдых. Отдыхая месяц-второй, войска съедали добытую в боях пищу и животных, скудели пастбища, на которых выпасались кони, и воины начинали роптать: «Долго ли еще мы будем стоять?! Когда пойдем на новые пастбища и за новой добычей?!». Воины от безделья рвались в бой. Тогда Чынгызхан и объявлял тревогу и начало нового опустошительного похода. Воины его были с большим военным опытом, в основном в его армию брались только физически сильные, здоровые люди с отличным вооружением и боевым конем. Когда они вели крупные сражения с врагом, намного превосходящим их своей численностью, Чынгызхан всегда атаковал центр, не давая врагу возможности обойти его войска с флангов.

В центр врага в атаку пускал он тысячами. Первая пущенная в бой тысяча воинов сражалась с противником в течение 20—30 минут. Потом им давался сигнал на отход, и свежая тысяча кидалась в бой на их место. Таким образом, это повторялось, иногда 2—3 раза, и получалось так, что в центре сражались враги одни и те же, а со стороны Чынгызхана каждые 30 минут — свежие силы. И такого натиска не выдерживала ни одна армия.

Поэтому не случайно на реке Калке в 1224 году два тумена Субатай-батыра и Джебе-ноена (всего 20 тысяч воинов), встретившись с 200-тысячной русско-кыпчакской армией, сумели наголову разбить ее, пленить 18 русских князей и заставить кыпчаков бежать сломя голову. А в 1237 году Батый смело пошел на Запад, имея всего 3 тумена войска, т. е. 30 тысяч воинов.

Потомки Чынгызхана, разошедшиеся от его четырех сыновей, укрепили мощь монгольской империи, из их среды вышли сотни талантливых полководцев и государственных деятелей: Мунке, Кайду, Токтогул (Токтохан), Батый, Сартак, Бердыбек, Шаибек, Озбекхан, Абдулхаир, Токотемир, Орусхан, Барак, Жаныбек, Керей, Жадык, Касым, Акказар, Шыгай, Тооке, Эр Эшим, Аблайхан (Абул-Мансур), сам он звал себя Аблайханом. От Аблайхана и его жены-калмычки родился Касымхан, от Касымхана — Кененсары, Норусбай. От старшего сына Аблайхана Вали родился Чынгыз, а от Чынгыза — Чокан Валиханов.

Самое многочисленное потомство Чынгызхана идет по линии старшего сына Джучихана, Джучихан имел 40 сыновей и 17 дочерей. А потомок Джучихана Аблайхан, живший в XVIII веке, имел 31 сына и 40 дочерей. Потомки Чынгызхана (чингизиды) исчисляются тысячами, среди казахов и узбеков они считаются торё (аристократами).

Чингизиды разделили всех казахов, кыпчаков, мангытов, найманов, кереев и другие тюркские племена, роды на три жуза, по принципу деления казахов Алачханом, и управляли ими. Чынгызхан и чингизиды не делили тюрков на племена и роды, управление было общим, поэтому многие народности не сохранили своего языка, государства. Из тюркских племен, потомков угузов, смогли сохранить свою национальную принадлежность казахи, кыргызы, каракалпаки, туркмены, ногои-татары, башкиры, чуваши. Веками тюркские племена, потомки сорока родов угузов, воевали между собой и другими народами. В истребительных войнах сотни племен были истреблены полностью, многие утратили свою государственность и язык. Кыпчаки, найманы, кытаи, катаганы, конураты, тайчыки, калча, жедигеры, курама, мангыты и другие когда-то имели свои обширные ханства, объединяющие множество родов, сейчас они утратили государственность и рассыпались на мелкие роды тюркских народов.

Следует отметить, что ради объединения тюркских племен Чынгызхан никогда не выделял, что он из рода тайчыков. Жестокость Чынгызхана к потомкам угузов на долгие годы сохранила враждебное отношение к нему среди тюркских народов. Особенно это усилилось, когда столицу из Кара-Корума (Монголия) перевели в Пекин в 1260 году. До 1367 года из Пекина чингизиды управляли всей империей. Потомков Чынгыза, стоявших у власти, называли каганами или каканчы.

В 1259 году умер Мунке, сын Тёлё, каганом стал его младший брат Хубулай. Во времена его правления (1259—1270) столица чынгызской империи была перенесена из Кара-Корума в Пекин (1260). Так центр управления империей оказался на китайской земле. До 1367 года, или 107 лет, власть была в руках чингизидов, затем последний каган Туклук Тимур был изгнан из Пекина восставшими китайцами, потомками императорской династии Ман. Власть, перешедшая к династии Ман, была непрочной до 1400 года, но потомки Чынгызхана не сумели воспользоваться ситуацией и вернуть былую власть. С 1367 года, когда власть перешла в руки потомков китайского императора, это враждебное отношение и сопротивление резко усилилось. В течение 500 лет боролись потомки 40 родов угузов за свое освобождение.

Ногои                                           (К содержанию)

Некоторые народы без всякой видимой причины изменили свои прежние названия и будто прекратили свое существование. Например, ногой, имевшие свое ханство, относившееся к одному из 10 санов угузского каганата, стали зваться татарами. Об этом пишет В.Чивилихин в своем романе «Память»: «Собирательное китайское имя «татань» или «таты» (татары) носили в древности многие племена и народы Центральной Азии. Они обитали на юге от Керулена и в других соседних регионах, занимались скотоводством, рыбной ловлей и охотой. Современные татары Поволжья, официально принявшие это самоназвание лишь в новое время, не имеют с ними этнического родства».

Что же касается древних центральноазиатских татарских племен, то Чынгыз, захватывавший новых и новых соседей в круговорот своей воинственной политики, так изложил ее в отношении татар, отравивших когда-то его отца Есугея: «Искони был татарский народ Палачом наших дедов-отцов. Отомстим же мы кровью за кровь. Всех мечом до конца истребим. Примеряя к тележной оси, всех, кто выше, мечу предадим, Остальных же рабами навек мы по всем сторонам раздарим».

Современный монгольский историк Ш.Сандаг пишет, что татары были истреблены в несколько приемов. В 1198 году войска Темучина «нанесли им сокрушительный удар». Весной 1202 года он «окончательно разгромил их... Все татарские мужчины, взятые в плен, были перебиты, а женщины и дети розданы по разным племенам. Две татарки — сестры Есуй и Есучан — были взяты в жены самим ханом». И тот в «1204 году Чынгызхан разбил последних татар. Он приказал перерезать всех, включая женщин и детей».

Таким образом, предки современных волжских и крымских татар в начале нашей эры именовались ногоями. В 360-м году н. э., когда угузы завоевали Рим, во главе 7 родов — ногоев, башкиров, чувашей, эштеков, мунапысов, кыятов, кайлы — стоял Желден-бий, иногда его называли «Семиголовый» Желден. Он был из рода ногоев. В начале VII века в городе Оторе во главе ногайского ханства стоял Жанчархан и его сын Кочкор. А в городе Сарайчык, второго ханства ногоев, был Адалатхан.

В 1395 году, когда золотоордынский Токтомушхан потерпел поражение от Темирлана, золотоордынское ханство потеряло свою мощь. И часть их во главе с Эдиге (военачальник Токтомышхана) ушел на север, а его потомки построили город Казань и образовали ногайское ханство, хотя сам Эдиге был родом из мангытов.

Мангыты                                           (К содержанию)

Среди угузов во время татаро-монгольской империи видное место занимали мангыты — один из сильнейших народов, потомков Угузхана. Мангыты, кыргызы, казахи, катаганы имели общую судьбу, общих врагов, вместе были и в горе, и в радости. В 360 г. н. э. в походе угузов на Рим мангытов возглавил Жолон-бий. После убийства Карачхана кыргызы, мангыты, казахи, курама оказались в изгнании. Примерно в 616 году, во главе с Баласагыном объединились эти народы и преградили путь калмыцким ханам Боролдою и Боому. Женив Ташы, сына Баласагына, захватили власть в Оторе и восстановили кыргызский каганат, низвергнув власть кыпчакских и ногойских ханов Кюлмесхана, Жанчархана, Кочкора. Во главе мангытов в это время стоял Сарман. Они жили с кыргызами в близком родстве, в окрестностях Туркестана и Ташкента.

В конце XIV века к власти пришел Эдиге (умер в 1419 году), самые прославленные из его потомков: Иуредин, Бакас, Муса, Жамгырчы, Шакмамай, Сары Жусуп, Баатыр Орок, Казы, Динмухамед, Эстерек, до недавнего батыра Таргына.

В 1334 году в роде мангытов, в племени Барлас, родился великий Темирлан, ставший подобно Чынгызхану прославленным вождем, талантливым полководцем, известным всему миру. Происходил он из семьи небогатого барласского бия Тарагая, жившего на территории нынешнего Узбекистана, в Кашка-Дарьинской области. Среди своих сверстников с молодости завоевал признание своим умом, непревзойденной храбростью, щедростью. В 1360 году, будучи в хороших отношениях с Туклук-Темиром, стал во главе Кашка-Дарьинского вилайета. Дальнейший его путь отмечен непрерывным восхождением. Он завоевал всю Среднюю Азию, Иран, Ирак, Афганистан, Кавказ, сделав столицей своей империи Самарканд. Затем он вторгся в Индию, трижды совершал набеги на Моголистан. Во главе 250-тысячной конницы Темирлан готовился захватить Китай, но не достиг цели, потому что в 1405 году, 18 февраля, во время похода на Китай он умер в Оторе.

Темирлан был таким же беспощадным завоевателем, как и Чынгызхан. Организация воинских подразделений строилась по тому же принципу — туменами. При захвате иранского города Исфана он построил минарет из 70 тысяч человеческих голов. Обладая высоким организаторским даром, он, как Чынгызхан, опираясь на железную дисциплину, основал сильное и богатое государство. В главных городах своего государства — Самарканде и Бухаре — он построил великолепные дворцы, минареты, превратил эти города в крупные торговые центры, что способствовало их бурному росту.

Темирлан был преданным служителем мусульманской религии, много способствовал распространению ее влияния среди других народов. Он построил мечеть святому Ахмету Яесава (нынешний Туркестан), жившему там в 1103 — 1165 годах, происходившему, как и Темирлан, из рода мангытов. Мечеть — одна из крупнейших во всей Средней Азии. Ходжа Ахмет, также как и Темирлан, был ревностным сторонником и служителем ислама.

Темирлан и его потомки были у власти с 1360 по 1851 г.г. У Темирлана было четыре сына: Джахангир, Оморшейх, Мираншах, Шахрух. Среди его потомков самыми прославленными, оставившими след в мировой истории, были Бабур и Улугбек. Улугбек был сыном Шахруха, младшего сына Темирлана. Бабур был правнуком Темирлана, внуком Оморшейха, сыном Мираншаха. Бабур в 11 лет стал ханом, в 12 лет завоевал Афганистан, Индию. В 1494 году, когда ему было 12 лет, он стал падишахом Индии и умер в 1531 году, в возрасте 49 лет на индийском троне. После Бабура стал шахом его сын Хумайык, после его смерти на престол взошел его сын Акбар. Прославленный беломраморный дворец Тадж Махал был построен Акбаром. Потомки Бабура приложили много усилий для распространения в Индии мусульманской религии. Последним шахом в Индии из потомков Темирлана был Надир. После него Индия была завоевана англичанами.

Современный узбекский народ не упоминается в древней истории. Одно время они назывались сартами по имени хана Сарта, после по имени хана Озбека стали озбеками. О Сартхане говорилось ранее, а Озбекхан — потомок Чынгызхана по линии Шайбаня (Шаабай), сына Джучихана от пятой жены. Озбекхан правил в 1312—1342 годах, объединив 92 мелких рода и племени угузов. Все они стали озбеками по имени хана. Сюда входили: кыпчаки, конураты, тайчыки, кыргызы, жалаяры, алчыны, аргыны, кытаи, найманы, калмаки, бостоны, тюрки, бурлуты, туркмены, карлуки, катаганы, барласы, кыяты, буряты, ойроты, арлай, казахи, каракалпаки, эштеки, ногой, башкиры, чуваши, мунапысы, меркиты, нойгуты, арабы, табын, уйшуны, татары, жылдызы, якуты, тувинцы, хакасы, уйгуры, таргыл, теиты, афганы, калча, жедигеры, жузы, кырки, мин, кушчу, таргут, сабатары и др. Эти народы собрались в Средней Азии, так как здесь был центр тюркского народа. Особенного расцвета он достиг во времена правления Темирлана. Благоденствие народов способствовало расцвету культуры, науки, производства. Но несмотря на это, земля эта не получила имени Темирлана. Так как не был Темирлан потомком ханского рода. В 1370 году посадил Темирлан на трон потомка Чынгызхана Суюргатышты, после его смерти, в 1388 году, его сына Султан Махмуда, при этом Темирлан держал в нем фактическую власть над государством в своих руках, хотя и Суюргатышты и Султан Махмуд формально числились ханами и Темирлан даже золотые и серебряные монеты чеканил с их изображениями.

Именно здесь, в центре тюркского народа, появился мягкий, звучный, певучий узбекский язык, как свидетельство расцвета культуры. Язык этот, богатый и красивый, стал основой формирования нации узбеков. На этом языке, получившем статус государственного, обращались падишахи и ханы к народу, создавались художественные произведения, печатались открытия в разных отраслях науки. Простой народ приучился жить в рамках закона, подчиняться административным требованиям, не противоречить государственной власти, воздавая почести старшим, уважая младших.

Вместе с этим сильное развитие получили ремесла, сельское хозяйство. Узбекский шелк наряду с китайским получил признание в качестве международного эталона. Не случайно Шелковый Путь пролегал через территорию Узбекистана. Так, около 100 тюркских племен составили новый народ — узбеков.

История МАНАСА                                           (К содержанию)

В предыдущух главах мы рассмотрели родословную Чынгызхана из рода тайчыков и Темирлана из рода мангытов. Причиной этому является их связь с родословной Манаса, родственными связями его деда Ногоя с ними. Родословная Манаса начинается с Байгура. От Байгура — Бабур, от Бабура — Тёбёй, от него — Когой, от Когоя — Ногойхан, от него — Жакып, от Жакыпа — Манас. Дед Манаса Ногойхан является внуком Чынгызхана по материнской линии. Старший сын Чынгызхана Джучи приехал к кыргызам с посольской миссией в 1207 году, сказав, что все они потомки угузов, дети одного отца, и должны помочь объединить все тюркские племена. Кыргызы оказали достойный прием Джучи — согласились оказать помощь. И в дар Чынгызхану преподнесли великолепного белого кречета, белого коня, дорогие шкуры диких животных. Чынгызхан принял послов кыргызов очень радушно и, желая скрепить родственные узы, отдал им одну из своих дочерей, которая стала женой сына кыргызского Тебёй-бия Кёгёя. Ногой — сын этой дочери Чынгызхана. Он в 14 лет стал ноеном-тысяцким личных нукеров Батухана. В 1237 году участвовал со своей тысячью нукеров (личной гвардии Батухана), в походе на Запад. При осаде Киева в войсках Батухана произошла заминка, и тогда Ногойхан со своей гвардией возглавил атаку и первым ворвался в город. В этом сражении Ногойхан был тяжело ранен, его излечила жена Дафина, греческая принцесса. То, что Ногой в 14 лет стал тысяцким, было довольно распространенным явлением в те времена.

Александр Македонский в войне спартанцев и македонцев при марафоне возглавил конницу своего отца Филиппа в 16 лет, а в 18 лет сменил своего отца на троне. Батухан в 17 лет возглавил поход в Европу. В походе Темирлана на Индию участвовал его внук, 14-летний Халил Султан. В первой битве, когда на них выпустили 70 боевых слонов, воины Темирлана дрогнули, и тогда Халил Султан пошел в атаку во главе своего 10-тысячного войска. Он был темником в 14 лет. Правнук Темирлана Бабур в 11лет был поднят на ханство. Пройдя войной через Афганистан, завоевал Индию, а в 12 лет стал шахом Индии. В русско-французской войне 1812 года в авангарде русской армии воевал генерал Раевский со своими сыновьями 11 и 14 лет. Говоря о нашем времени, можно вспомнить Аркадия Гайдара, который в гражданскую войну в возрасте 18 лет командовал полком, МихаилаТухачевского, который в 24 года стал командующим Кавказским фронтом. И примеров таких можно найти множество. Пословица, бытующая в народе: «Доброго молодца с колыбели видно», — сложилась от них. Таким молодцом был и дед Манаса Ногой. Его жена Дафина, дочь греческого царя, была выдана замуж за грузинского падишаха, в дороге попала в плен и была продана в рабство. В конце концов она попала в ставку Батухана, когда тот был тяжело болен. Владея искусством врачевания, она вылечила Батухана. Батухан определил ее в жены своему старшему брату Ордо. Но Ногой похитил Дафину и через пять дней с повинной головой явился к Батыю. Вина его была прощена, так как с одной стороны, он был внуком Чынгызхана, а с другой стороны, был умелым и чрезвычайно смелым воином, служба которого могла очень пригодиться Батыю. И он действительно послужил Батыю. И после смерти Батыя в течение 40 лет находился в Золотой Орде, являясь опытным наставником ханов, осуществлял надзор в государстве. С 1286 по 1306 годы, т. е. в последние 20 лет службы Ногоя в Золотой Орде, там в беспрерывной борьбе за власть сменилось 25 ханов, потомков Джучихана, которые безжалостно истребляли друг друга, стремясь утвердиться на троне. Когда пришел к власти в Пекине Токтокаган (Токтогул), внук Тёлё, младшего сына Чынгызхана, он обвинил в гибели всех 25 ханов Ногоя и пошел на него войной. В схватке с Токтокаганом отряд Ногоя был перебит, и он с 17 воинами бежал. Было ему в это время за восемьдесят. Через некоторое время, в 1306 году, Ногой умер.

Ногой прожил в Золотой Орде свыше 60 лет, и все его приближенные, члены семьи были с ним. Токтокаган изгнал из Золотой Орды всех членов его семьи, сыновья Ногоя — Жакып, Бай, Орозду, Усен (Кёзкаман) — были высланы в разные края огромной территории чингизидовской империи.

Отец Манаса Жакып, которому в то время исполнилось 16 лет, был выслан на Алтай. Здесь он женился на дочери Чаянхана Бакдолот. Чаянхан — сын Баяна. Благодаря своему тестю Жакып получил богатые земли, обширные пастбища, отары его быстро размножались, одних лошадей у него было 48 тысяч. Он стал крупным баем. Долгое время у него не было детей и лишь примерно в 1346 году, когда ему было 56 лет, родился у него сын Манас. Манаса родила старшая жена Жакыпа Чыйырды, настоящее ее имя было Шакен. Она была женой младшего брата Ногоя Чыйырды. После его смерти ее выдали замуж за Жакыпа. Постепенно ее настоящее имя — Шакен — забылось, и за ней закрепилось имя первого мужа Чыйырды. Жакып был сыном Ногоя, внуком Чынгызхана по материнской линии, поэтому и Манас как потомок ханского рода впоследствии был провозглашен ханом.

В то время на Алтай усилилось давление со стороны Пекина. Дошел до кагана в Пекине слух, будто сын Ногоя Жакып стал крупным влиятельным баем, у него родился сын Манас — богатырь, отличающийся необычайной силой и умом. И тогда из Пекина несколько раз приходили специальные карательные отряды для пленения Манаса. Все они были перебиты Манасом.

Жители Алтая — кыргызы, казахи, мангыты, эштеки и другие угузские племена — для защиты от Пекина решили создать свое ханство, поставив ханом Жакыпа. Когда они, собравшись, посадили Жакыпа на белую кошму, совершая обряд избрания хана, Жакып соскочил с белой кошмы, отказавшись стать ханом. Он отказался от ханского титула, так как изгнанный из Золотой Орды, на себе испытавший тиранию этого каганатства, — не хотел еще раз попасть в опалу кагана, правившего из Пекина. В то время вообще в истории тюркского народа ханами становились только потомки ханов. Поэтому, несмотря на молодость, Манас был избран ханом.

С 1260 года власть на обширной территории от Китая до Волги и Урала управлялась из Пекина, местные ханы и беки назначались и присылались оттуда же. Китайская императорская династия в 1367 году, перехватив власть у татаро-монголов, стремилась укрепить свое влияние в империи Чингызхана. С этой целью на земли монголов хлынули китайцы, джунгары, калмыки, ойроты. Пришлое население по названию земель стали звать монголами, землю — Монголией. Эта власть, захваченная китайцами врасплох, без всяких усилий с их стороны, продержалась до начала XIX столетия. Потомки угузов во главе с Манасом, с батырами Курманбеком, Жаныш-Байышем, Эр-Табалды и др. в течение 500 лет боролись с китайцами и в конце концов изгнали их с кыргызских земель. Манас рос и мужал на Алтае среди беспрерывных войн против джунгаров. На Алтае, кроме кыргызов, пришедших вместе с Жакыпом, проживали казахи, кыпчаки, эштеки, мангыты и другие угузы. В 1362 году для сохранения народов и оказания противостояния китайцам решили создать объединенное ханство и провозгласить хана. Так Манас, внук Ногоя, в 16 лет был провозглашен ханом. Примерно в 1378 — 1380 годах через Жылдыз (местность на Алтае) напал Манас на Текес, Кыяс, покорил Иссык-Кульского Ордохана, потом двинулся в Чуйскую долину, одолел Акунбешимхана, жившего в местности Ак-Бешим, около нынешнего Токмока. Следом за ними пали Мерке, Олуя-Ата, Ташкент. Этим походом Манас помог Темирлану в укреплении его власти против чингизидов. И Темирлан предложил ему переехать с Алтая в Андижан.

По возвращении на Алтай собрал Манас весь народ и обсудил вопрос о возвращении на исконные земли своих отцов — в Андижан. Было ему тогда 32 года. Народ дал свое согласие, и в 1378 году перекочевали они с Алтая. В Андижане правил тогда китайский наместник, хан Алооке, который поддерживал власть китайцев. При встрече с Манасом Алооке понял бессмысленность сопротивления, покорился ему и обязался в течение года уехать со своими приближенными и всем имуществом в Пекин (Бээжин). Алакекий хан Шорук, будучи, как и Алооке, из народности калча и желая защитить своего обиженного сородича, первым начал войну против Манаса, но потерпел поражение. В знак покорности преподнес он Манасу свою дочь Акылай вместе с 30 девушками. Местные ханы, как уже говорилось, в то время назначались Пекином. Вследствии этого земли, на которых они правили, стали называться их именами: Текес, Кыяс, Ордо, Алооке, Акунбешим, Азизхан, Эсенхан. Среди них были не только китайцы, джунгары, но и потомки угузов. С 1260 по 1367 годы власть в империи Чынгызхана принадлежала чингизидам и потомки татаро-монголов отправлялись на укрепление обширных земель империи. Их дети искусству управления государством и воинскому делу учились в Пекине. В эпосе «Манас» говорится, что сын Алооке Конурбай, сын Азизхана Алмамбет были обучены в Пекине и отличались не только своей силой, но и образованностью. Здесь необходимо отметить, что войско Манаса состояло сплошь из угузов — кылчаков, мангытов, казахов, кыргызов, эштеков, курама, катаганов и др. В эпосе «Манас» Алмамбет упоминается как китаец. Это неверно, его мать Алтынай была кыргызкой, а отец — из рода угузов. В 1367 году, когда изгнали чингизидов из Пекина, в Пекине еще до 1400 года продолжалась жестокая борьба за власть. В этой борьбе Алмамбет, увидев, что позиция его отца Азизхана — это поддержка китайских императоров — убивает его и возвращается на родину матери к Кёкчёхану, потом к Манасу. Предки Алмамбета Чылаба, прадед Солобо, дед Соорондук, отец Азизхан во времена установления правления Чынгызхана были у власти. Азизхан управлял ханством Тунша. Впоследствии он перешел на сторону китайского императора, и в ссоре между отцом и сыном, отец был убит, а Алмамбет вернулся на родину матери.

Таким образом, Алмамбет — сын хана народа тунша, получил образование в Пекине, владел искусством управления, знал толк в военном деле. Поэтому в большом походе Манаса на Пекин ему дали титул хана, чтобы он возглавил войско.

В 1378 году Манас под натиском китайцев перекочевывает из Алтая в Андижан, так как в это время к власти пришел Темирлан из рода Барласа, открыто противостоявший китайцам. Манас со своими приближенными и народом — потомками угузов (казахи, кыпчаки, кыргызы, эштеки, нойгуты и др.) — переселяется в Андижан и живет в согласии с Темирланом.

После переезда в Андижан Манас женится на Каныкей. В эпосе о Каныкей говорится, что она дочь шаха Темира, падишаха. На самом деле она дочь близких родственников или самого Темирлана. Так как к тому времени Манас стал ханом, получив власть над кыргызами, и поэтому женитьба его на Каныкей, наверное, не обошлась без участия Темирлана.

Потомки Чынгызхана из Моголстана враждовали с Темирланом и постоянно совершали опустошительные набеги на его владения. Чтобы укрепить восточные границы просит Темирлан Манаса переселиться в Талас. Границы Моголстана проходили тогда через Олуя-Ата (или Жамбыл) до Ак-Сая, Арпы, Кочкора, Жумгала и Кашгара. В эпосе в эпизоде «Поминки по Кекетею» (несмотря на то, что он был ханом Ташкента) поминки проводятся в Каркыре, далеко от Ташкента. Это было составной частью политики Темирлана по расширению и укреплению своих границ.

В последнем походе, собрав огромное войско, Темирлан готовился к нападению на Моголстан и Пекин, но в пути, заболев, скончался в Оторе в 1405 году, 18 февраля. В этом походе участвовали кыргызы во главе с Манасом и Алмамбетом. Кыргызы не могли самостоятельно пойти походом на Бээжин (Пекин), потому что силы были несоизмеримы. Войско кыргызов во главе с Манасом и Алмамбетом шло в авангарде Темирлановского похода на Пекин. Причем, когда Темирлан заболел и скончался, его основная часть войск осталась при нем в Оторе и Ташкенте. Поход фактически сорвался, о чем ушедшие далеко вперед войска кыргызов не знали. Чингизиды в Моголстане готовились к отражению нападения Темирлана (поскольку были уведомлены о приближении его войск) и были во всеоружии. Поэтому во много раз превосходящие силы чингизидов обрушились на сравнительно небольшой разведывательный авангард кыргызов. В этой неравной битве погибли большинство из 40 сподвижников Мана¬са, включая Алмамбета, Чубака, Сыргака. Манас вернулся тяжелораненым. В эпосе «Манас» эти события нашли отражение в главе «Чон казат» («Великий лоход»).

Схоронив Манаса под покровом темной ночи, Каныкей бежит из ханской ставки к себе на родину в Бухару, так как сводные братья Манаса, Абыке и Кёбёш, во главе с Жакыпом были против союза Манаса с Темирланом, поддерживая близкие отношения с потомками Чынгызхана из Моголстана. Вторая жена Жакыпа Бакдоолот была дочерью алтайского Чаянхана. Поэтому ее дети Абыке и Кёбёш были в хороших отношениях со своими близкими родственниками со стороны матери. После смерти Темирлана монгольские ханы, потомки Чынгызхана, стали притеснять кыргызов в Чуе, Таласе, несколько раз совершали они опустошительные набеги, заканчивавшиеся кровопролитными войнами. Под натиском чингизидов кыргызский бий Долон собирает свой народ по берегам Иле и Чуя и перекочевывает в Андижан. В пути на перевале Кум-Бел Долон-бий скончался, с тех пор этот перевал носит имя Долона (по пути в Нарын). В родословной Балыкооза об этом говорится:

Прекрасные воды Иле — зимовка бия Долона.
Земли Сары-Озена, Чуя,— летовка бия Долона.
Ак-Сай, Арпа и Сон-Куль — летовка бия Долона.
Архары и горные козлы — дозорные бия Долона.

Владения бия Долона, начиная с Ак-Сая, Арпы, тянулись до Чуя, Иле, до озера Балхаш. Земли от Балхаша, Иле до Алматы совсем недавно (в 1850 г.) были проданы России сыном Ормон-хана Уметаалы. В 1853 году там началась постройка крепости Верный (Алма-Ата).

Манас, умирая от смертельной раны, завещал своей жене Каныкей: «Похорони меня подальше от людей, а с сыном моим Семетеем и матерью Чыйырды беги к своим». Каныкей выполнила завещание мужа, предав батыра земле тайно от всех, а с маленьким сыном Семетеем и свекровью Чыйырды она бежала к своей родне. Через несколько лет, когда Семетею исполнилось двенадцать, вернулся он в Талас, на родину отца своего Манаса. Вернувшись к своему народу, Семетей уничтожил врагов Манаса, начиная с деда Жакыпа и сводных братьев отца Абыке с Кёбёшем, повинных во многих несчастьях, постигших Каныкей после гибели Манаса.

Вместе с Семетеем вернулась и Каныкей. Через несколько лет после ее смерти на месте захоронения возвели гумбез (памятник), который со временем стал считаться гумбезом Манаса, надпись на гумбёзе гласит: «В 1334 году построен в память женщины Канызек (Каныкей)», Эта дата отмечена по тюркскому летоисчислению. А русское и китайское летоисчисление имеет с тюркским разницу в 111 лет. Об этом пишет и ученый-востоковед Е.И.Кычанов в своих исследованиях: «Если в тюркских текстах (надпись в честь Кюльтегина), татары упоминаются впервые в 731—732 г.г., то в китайских текстах — в годы, близкие к переселению, в 842 г. (имеется в виду переселение уйгуров после падения власти в середине IX века в результате войны с кыргызами)». Если подсчитать эту разницу, то гумбез Манаса был возведен в 1445 году. Исследователи Манаса, опираясь на различные данные, говорят об этом по-разному. В эпосе об этом сказано совершенно определенно. Тело Манаса было погребено на горе Эчкилуу под крупным щебнем, оползнем. Четырех силачей (палванов), что рыли могилу и похоронили Манаса, Каныкей отравила. Поэтому единственный человек, знавший о месте захо¬ронения Манаса, была его жена Каныкей. Похороны не были обставлены подобающим его положению почетом и убранством, с соблюдением традиционных обрядов, не были проведены поминки, так как Каныкей вынуждена была бежать из ставки. И по возвращении из Бухары, когда был возведен гумбез, на нем начертали имя Канызек (Каныкей). В Кыргызстане в то время не могли построить такое сооружение (несмотря на то, что оно довольно небольшое) с украшением и надписью на портале с посвящением Каныкей. Это строительство было осуществлено сородичами Каныкей из Бухары, которые, учитывая заслуги Каныкей и ее мужа Манаса, стоявших насмерть за поддержку власти Темирлана, а также за сохранение кыргызской государственности,— возвели гумбез. Этот гумбез построен после смерти Манаса через 40 лет. Кроме того, чтобы враги не разрушили памятник, на гумбезе написано имя Каныкей (Канызек хатын и настоящее имя Каныкей — Санрабига).

В эпосе «Манас» упоминается старинное ружье Манаса Ак келте. До появления пороховых ружей в Китае была сконструирована бомба, взрывающаяся от начиненного пороха. Она (бомба) использовалась в Китае как оружие в 1223 году. Это было по сути начало начал огнестрельного оружия. Пороховые ружья широко распространились в 1350-е годы. Отсюда можно вычислить годы жизни Манаса: 1346—1405 г.г. Чокан Валиханов тоже занимался в свое время исследованием «Манаса». Он обнаружил запись в никоновских летописях Эр Кёкчё, сына Айдархана, одного из сподвижников Манаса. В летописи упоминается дата его гибели в 1423 году. Этот факт он использует при определении даты жизни Манаса.

В 1994 году 29 июля и 5 августа в газете «Заман» доктор исторических наук, знаток «Манаса», Омуркул Караев пишет под заголовком «Манас — историческая личность» о том, что он был в хороших отношениях с Токтомушханом и его родственником Ингетёрё, который властвовал в 1380-е годы. И они боролись против чингизидов в Моголстане. Эти действия Манаса проходили на границах Моголостана в Ат-Баши, Арпе, Чуе и в Кашгаре.

Во время покорения Средней Азии Чынгызханом наши предки вернулись на родину вместе с его войском. Конница Чынгызхана состояла из потомков татаров и монголов, родственных народов. Мы, потомки Угузхана, являемся монголами, так как Угузхан — потомок Монгола в 20-м поколении от Карахана. Наши предки, проживающие в Самарканде, Бухаре, Баргане (Фергана), Андижане, Кой-Таше, Гиссаре, Голобе, на Иссык-Куле, в Чуе, на землях до озера Балхаш, вошли в долю наследства Чагатая, второго сына Чынгызхана. В то время во главе кыргызов, приехавших с Востока, был бий Жанкороз. После него кыргызами управлял его сын Чамас. Он разделил народ на две части, одну часть выделил сыну Акуулу, назвав правой стороной (он багыш), другую - сыну Куулу, назвав левой стороной (сол багыш). От Акуула власть перешла к Арстанбию, его сыну, от Арстан-бия — к Домбулу, от него — к Долон-бию. У Долон-бия было три сына— Адигине, Тагай, Мунгуш — и дочь Наалы. Во времена Чамаса Голо-бий стоял во главе внутренних кыргызов (не подавшихся на Восток), за ними закрепилось название ичкилик (внутренние). А народ Чамаса именовался аркалык (народ, который за хребтами, потому что они вернулись с Енисея и Алтая). После возвращения на свою родину аркалык-кыргызы были в тесных сношениях с ичкилик-кыргызами и жили очень дружно. Во главе ичкилик-кыргызов стоял Тёлё-бий.

Таким образом, мы вкратце и в общем виде пересказали родословную историю кыргызов — санжыра, начиная с древнего прадеда кыргызов Угузхана, жившего 2500 лет назад, со времени, когда впервые упоминаются кыргызы, до Долон-бия, жившего в 1310 — 1405 годах. Родословная история кыргызов, начиная с Долон-бия, известна и широко распространена среди кыргызов. В великом эпосе о Манасе родословная кыргызов начинается непосредственно с Угузхана. Эту родословную Балыкооз пересказывал годами и не мог завершить. В этом сказании говорилось об Угузхане, Ороз-бие, Оторхане, покорителе вселенной Атылхане, о Баласагыне, и завершалось это произведение сказанием о Манасе. Это великое сказание и есть «История кыргызов». Эпос «Манас» как скорбное повествование о прошлом сформировался в IX—X веке. Таким образом, вначале эпос «Манас» представлял собой действительную родословную историю кыргызов, которая начиналась с Угузхана или от его внука Кыргыза, который и был истоком появления кыргызского рода.

Первая часть эпоса «Манас» охватывала историю кыргызского народа от Угузхана, Ороз-бия, Оторхана до Баласагына. Эта 1-я часть излагалась устно, начиная с конца IX века под названием «Оторхан джомогу» («Сказка об Оторхане») и «Баласагын баяны» («Сказ о Баласагыне»). А 2-я часть была посвящена Манасу, она охватывала время с 1207 г. по 1405 г. И сказание о Манасе, как устное творчество появилось и получило широкое распространение, начиная с XVI в. и до конца XIX в., когда кыргызы остались без ханства, т. е. без государственности, под игом то одного, то другого ханства.

В это тяжелое время эпос появился, как душераздирающее чаяние кыргызского народа. Заслуга Манаса состоит в том, что он вторично собрал разрозненный кыргызский народ в единое государство, тем самым спас от исчезновения кыргызов как народ.

Кыпчаки                                           (К содержанию)

Среди тюркских племен кыпчаки занимали видное место, оказывали существенное влияние на ход истории, имели многих видных государственных и легендарных деятелей. Поэтому было бы несправедливо обойти вниманием их.

Во главе об Угузхане упоминалось, что Кыпчак был сыном одного из воинов этого хана, погибшего на войне. Угузхан усыновил и воспитал его вместе со своими сыновьями, а по достижении зрелости выделил ему земли между Доном, Волгой и Уралом, которые с тех пор назывались «Дешт Кыпчак» («Кыпчакские земли»),— дал власть над населением этих земель.

Потомки этого Кыпчака составили целый народ кыпчаков. Кыпчаки были основной силой, когда потомки угузов в 360 г. н. э. напали на Рим. Во главе кыпчакского воинства стоял Барман.

После падения Рима в войне с иранцами сын Бармана Токтор вместе с тайчыкским ханом Турта-батыром убил богатыря иран¬цев Рустама и тем самым создал предпосылки для освобождения Самарканда.

В 1237 году Батый отправился в поход на Европу, через кыпчакские земли вышел к Киеву. Столицей кыпчаков был город Шарахун (нынешний Харьков), ханом был Кутуян. Он встал на сторону киевлян, потому что давно кыпчаки жили в дружбе с Киевской Русью, кроме того, его дочь была женой киевского князя Мстислава. После падения Киева Кутуян бежал в Венгрию вместе с тремя своими сыновьями. В Венгрии в то время королем был Бела, сам родом кыпчак. С прибытием Кутуяна Бела собирает именитых людей своего народа кыпчаков и предлагает организовать помощь Кутуяну в сопротивлении нашествию Батыя. Большинство приглашенных, опасаясь кары Батыя, отвергли это предложение и решили избавиться от Кутуяна. Вспыхнула ссора, во время которой Кутуян и его три сына были убиты.

Так кыпчаки, занимающие территории от Киева до Урала, остались без хана и его наследников, что по тем временам неизбежно влекло за собой распад государства. Что и произошло, кыпчаки распались на мелкие роды среди других народов.

А.С.Пушкин в своих исследованиях о Емельяне Пугачеве, возглавившем бунт яицких казаков, пришел к выводу, что они являются потомками кыпчаков. В этом восстании большим подспорьем Пугачеву был Салават Юлаев, который возглавлял башкиров. И это было не просто совпадением во времени, но их связывали более глубокие корни кыпчаков. Имя Емельян — это по-тюркски Эмильджан, т. е. Эмиль Душевный. Интересно, что к 100-летию со дня рождения В.И.Ленина в газете «Правда» была помещена статья о том, что прадеда Ленина в пятом поколении звали Уулджан (Душевный' сын, сын-душечка), он принял русское подданство, стал зваться Ульяном, и с тех пор у потомков его — фамилия Ульяновы.

Издавна казаки охраняли юго-восточные границы России. Они, подобно воинам Угузхана, Чынгызхана, сохранили обычай являться на службу в армию со своим боевым снаряжением, конем и оружием. Этот обычай существовал в казацкой среде вплоть до Октябрьской революции. Казаки имели свои воинские подразделения, воинские звания, военачальников, отличавшиеся от русской армии.

В 1259 году в Египте восстали мамлюки, это, попавшие в плен кыпчаки, которые составляли гвардейскую часть войск египетских султанов. Они убили египетского султана и посадили на трон кыпчака Бейбарса. Он находился у власти с 1259 по 1279 годы. Его преемником стал кыпчак Калооп, который правил Египтом с 1279 по 1290 года.

Абулхайыр, сын Шаабая (Шайбани), внук Джучихана, был ханом в Белой Орде с 1428 по 1468 годы. Костяк его войск составляли кыпчаки и аргыны, во главе кыпчаков был легендарный Кабыланды-батыр, тоже по происхождению кыпчак. Прославленные кыргызские батыры, о которых народ сложил свой героический эпос — Эр-Тёштюк, Жаныш-Байыш, Курманбек и Олжо-бай — были потомками кыпчаков. Кыпчаки и кыргызы составляли веками один народ в числе 40 родов угузов, проживали рядом, поэтому кыпчакские батыры по праву считаются кыргызскими батырами.

Во времена кокандского ханства у власти находились кыпчаки Мусулманкул и Алымкул, во времена советской власти в Узбекистане Жолдошбай Ахунбабаев, Осмон Юсупов, в Кыргызстане — Исхак Раззаков стояли у руля этих республик. Они тоже были кыпчаками.

Казахи                                           (К содержанию)

Исследования истории казахов еще не завершены. Балыкооз — сказитель-манасчи — ведет родословную казахов, кыргызов, туркменов, курама, мангытов от сына Угузхана Тоохана (Тагын хана). В 360-е годы н. э. казахи имели своего Тарак-бия, который принимал активное участие во взятии Рима, изгнании иранцев из Самарканда и в организации первого кыргызского каганатства. Кыргызы и казахи веками живут как братья. Знаменитый Баласагын был женат на дочери казахского бия Абака, красавице Баглан.

Расширение территории казахов, ставшей огромной, и рост населения — заслуга Чынгызхана, выходца из рода тайчыков и его потомков. На территории современного Казахстана была империя Чынгызхана, покорившего восточных татар, найманов, керейтов, меркитов, аргынов, уаков и другие тюркские племена, подчинив их себе. Его потомки сохранили родовое деление Алачхана на три жуза, присоединив к ним племена найманов, кереитов, меркитов, аргынов, уаков, жалаиров, мангытов, кыятов, канлы, кыпчаков, курама, уйсунов и др. Так объединенные чингизидами племена стали называться казахами (у них также появился свой общий язык). А прежние казахи так же, как курама, каракалпаки, кытаи, катаганы и другие, составляли одну из ветвей тюрков-угузов. Жили в дружбе и согласии со всеми угузскими племенами, особенно с кыргызами, как два брата. Так отвечает на вопрос истории родословной тюрков Балыкооз.

О сказителе-манасчи Балыкоозе                                           (К содержанию)

Когда мы читаем или слушаем эпос «Манас», мы воспринимаем его как повествование об одном батыре Манасе. В эпосе «Манас» отражена недавняя история кыргызов. Мы познакомили вас с древней историей кыргызов, покрытой тьмой веков, по родословной сказителя-манасчи Балыкооза. Начиная от пророка Ноя, Тюрк-Ата, Татара - Монгола, Карахана, до вчерашнего Долон-бия и его сыновей Адигине, Тагае, Мунгуше, дочери Наалы, буквально до 1415 года.

В своих сказаниях Балыкооз повествует о богатырях-военачальниках сорока родов угузов, о беках, управляющих народами, о нашествии угузов на Рим, о захвате иранцами Самарканда в 250 г. н. э., об изгнании их через 120—130 лет угузами, об образовании кыргызского каганата в 380 г. н. э. О временах кыргызского каганата, когда государство угузов было известно как государство гуннов, об Оторхане и его славных деяниях, о покорителе вселенной Атылхане. Особо выделяет Балыкооз сказ о Баласагыне, о наступлении мусульманской религии, о Чынгызхане, Темирлане и — наряду с ними — сказом о Манасе завершается героический эпос в пересказе Балыкооза.

Далее если посчитать «Манас» за сказку, все описанные события, начиная с постройки Самарканда Угузханом, нашли точное отражение в памятниках мировой истории. Балыкооз не изучал мировую историю, не был образованным человеком, он выучил древнюю родословную кыргызов со слов певца Эсена. А Эсен - певец в свою очередь слышал и запомнил ее со слов у Каныша-акына, выходца из племени сабатар, одного из племен угузов.

Угузы, согнанные со своих земель в 680 году на Восток, с наступлением ислама утратили в конце IX века свой каганат, свою культуру и письменность. Истребительные войны уничтожали былую славу и величие кыргызов, они лишились лучших своих сыновей. В изгнании с тоской вспоминали они о былом своем могучем государстве, историю свою передавая из уст в уста. Так сложилась родословная кыргызов в героический эпос, который начинался с рассказа о создании Оторханом кыргызского каганатства, впоследствии восстановленного Баласагыном, и заканчивался, эпос повествованием о Манасе, который вновь создал кыргызскую государственность, чем спас кыргызский народ как нацию. Поэтому так свято чтут кыргызы Манаса как своего спасителя от уничтожения.

Балыкооз из рода сарбагыш. Сарбагыш имел двоих сыновей - Орозбакты и Доолоса. От Доолоса — Токо, Жантай, Элчибек, Манап — четыре сына. От Манапа — Сутей, Жарбан. От Сутея — Сарсейнт, Тугур. От Тугура — род Чончарык. От рода Чончарыка — Балыкооз. Настоящее имя его, полученное при рождении,— Бекмурат, сын Кумара. Родился он в 1799 году. Детство его прошло в Кетмень-Тюбе. Потом он выучил «Манас» от акына Эсена. Впоследствии он переехал из Кетмень-Тюбе, из местечка Конур Огуз, в Талас. Балыкооз из-за бедности матери и сиротства не смог перекочевать в свое время с сарбагышами, своим родом, на родные места. И в 16 лет Балыкооз через перевал Ала-Бел, Суусамыр спустился в Таласскую долину к Ажыбеку-датке. Там он сказывал эпос «Манас» Ажыбек-датке. Ажыбек-датка, прослушав Балыкооза, дал распоряжение сыну Нураку помыть в бане, переодеть, накормить мальчика и привести на другой день к нему. В то время кыргызы ставили две соединенные юрты рядом: в одной раздевались, в другой — мылись. Чистого и переодетого с ног до головы во все новое Балыкооза повели к датке. Там в течение месяца сказывал юный манасчи полный вариант «Манаса». В то время находился у Ажыбека-датки высокий гость из Коканда — тёрё (пост, равный посту нынешнего министра образования). Послушав Балыкооза, он сказал ему: «Ты излагай родословную кыргызов, начиная с Манаса. О событиях, происшедших до Манаса, забудь — или сейчас же отправишься на тот свет. И попадешь в ад». Запрет, наложенный тёрё, объяснялся тем, что со времен Тюрк-Ата кыргызы были буддистами, не приняв мусульманскую религию, они подались на Восток, там приняли языческую веру и шаманство. Лишь в XIII— XV веках начали кыргызы принимать ислам. Дед Манаса Ногой принял мусульманскую веру в 1258 году, находясь в Золотой Орде на службе у потомков Батыя. И поэтому полная родословная история кыргызов была строжайше запрещена, разрешалось излагать ее, начиная только с Манаса.

Чокан Валиханов, Мухтар Ауэзов, Болот Юнусалиев и другие исследователи «Манаса» пишут, что в нем слились многие легенды, сказки, предания о прошлом — и поэтому он стал самым большим в мире героическим эпосом.

Правда заключается в том, что сказители, не имея возможности открыто рассказать об исторических событиях далекого прошлого кыргызского народа, об именах великих героев, все деяния их слили только в один эпос «Манас».

В Таласе встретил Балыкооз Байтика-батыра. Вместе с ним он вернулся в Чуй, к своему народу, к роду Тагай-бия. В 1887 году он умер. Балыкооз однажды вспоминал: «Когда я увидел Байтика, будто с Манасом повстречался». Поэтому и уехал он с ним. Много народа бывало у Байтика, и Балыкооз оттачивал здесь свое мастерство манасчи. У старшего брата Байтика Бошкоя был сын Алымбек. Ему было 12—13 лет, когда в аил приехал Балыкооз. Был он очень способным, толковым мальчиком. Алымбек прослушал запрещенную полную родословную — санжыра — кыргызов от Балыкооза. Балыкооз рассказывал ее втайне от других Байтику и его приближенным. Они никому не рассказывали о слышанном. Сын Алымбека Тургумбек записал от отца полную родословную в пересказе Балыкооза. Перед Великой Отечественной войной (в 1937 г.) он сдал рукопись в Академию наук Кыргызстана. Эта бесценная рукопись до сих пор не исследована и не выпущена в свет.

ПОСЛЕСЛОВИЕ                                           (К содержанию)

В этой небольшой книге об эпосе «Манас» мы кратко изложили историю кыргызов и тюркоязычных народов. И постарались на фактическом материале показать, что эпос «Манас» состоит из трех частей: история кыргызского каганатства, Баласагына и, наконец, самого Манаса.

Каждый из этих разделов «Манаса» связан с образованием кыргызской государственности, повествовал о славе и величии кыргызского государства, затем его распаде, и вновь восстановлении на пепелищах новых ханств, государственности.

Кыргызская государственность начинает складываться с 360 г. н. э., когда кыргызы во главе с Ороз-бием принимали активное участие, даже были инициаторами, взятия Рима, затем изгнали иранских завоевателей из Самарканда. Именно с влиянием Ороз-бия обязана организация кыргызского каганатства, главой — каганом государства — стал его сын Оторхан. Это был большой успех угузского народа и кыргызов, которые стояли во главе этого движения. Создание каганатства стоило большого труда, было связано со многими жертвами лучших сынов угузов.

После падения каганатства и вынужденного переселения на Восток, обусловленного нашествием мусульманской веры, были истреблены и потеряли свою родословную, язык и культуру многие угузские племена, и в X веке, вспоминая и горюя о прошлом величии, народ стал пересказывать свою истинную историю, передавая из поколения в поколение, из уст в устa рассказы о своих предках, когда-то создавших величие и славу угузов.

И так зарождалась первоначальная часть эпоса «Манас», охватывающая историю кыргызов с начала нашей эры, с 350-х годов н.э., до конца IX века, — называвшаяся «Сказка об Оторхане» и «Сказ о Баласагыне», сложившаяся и получившая распространение в конце IX и X в.в., а вторая часть эпоса охватывает историю кыргызов XIII—XIV веков — со времен родословной истории Манаса. Таким образом, в XVI—XIX -веках сформировалась и вторая часть, и вместе с первой частью превратилась в грандиозное уникальное произведение под общим названием «Эпос Манас».

В 676 году н.э. с востока проникла новая религия — ислам. Появление ислама изменило очень многое и в истории развитии народов, и в их сознании, особенно это сказалось на жизни тюркских племен. Несомненно, это было прогрессивным явлением для народов, кочующих на огромных степных пространствах, создало для них новые условия жизни. Поэтому необходимо более подробно остановиться на истории мусульманства, оставившего значительный след в истории нашего народа.

Если тюркские племена ведут свой род от сына Ноя Яфиса, то евреи происхождение свое связывают со средним сыном Самом. Пророк Соломон, понимавший язык всего сущего на земле, царствовал на самом юге африканского континента, на территории нынешней Южно-Африканской Республики. А 5000 лет назад, во времена пророка Моисея (Муса), евреи жили на севере африканского континента, в Египте. Еще в те времена они умели удачно торговать, занимались куплей-продажей, ростовщичеством. Вскоре в должниках у них оказалось более половины жителей Египта, включая и самого фараона. В поисках выхода из создавшегося положения решили египтяне в конце концов всех евреев истребить до единого. Узнав об этом, евреи во главе с Моисеем бежали из Египта. Переправившись через Красное море, они остановились на севере арабского полуострова, на том месте, где находился Иерусалим. Здесь одним из выдающихся вождей еврейского племени стал пророк Абрам (Ыбраим). Во времена его правления случился с ним конфуз. Красивая невольница, служившая в его доме, понесла от него. Сара, жена Абрама, посоветовала ему скрыть от народа его неблаговидный поступок «Народ, узнав об этом, вознегодует, убери девку с глаз долой». Абрам посадил ее на нара (одногорбого верблюда) и привез ее в местность, известную впоследствии как Кааба, что находится в нынешнем городе Мекке. Тогда это было пустынное место. Оставив ей на пропитание немного хурмы и жареных зерен ячменя, хотел он сесть на верблюда и уехать, но строптивый нар не опускался на колени. Оглядевшись вокруг себя, Абрам увидел черный камень. Поставив верблюда рядом с камнем, он хотел вновь залесть на него, но и эта попытка оказалась безуспешной. Тогда (гласит предание) черный камень сам приподнялся, и пророк Абрам смог сесть на верблюда и уехать. В религиозной литературе пишется, что этот камень до сих пор находится в подвешенном состоянии, не имея никаких опор. Он стал священным кам¬нем и находится в Каабе.

Девушка разрешилась от бремени и родила сына. На месте, где рожала она, появился источник, вода которого получила на¬звание «Замзам». Исмаил, ее сын, рос способным, крепким, сообразительным парнем. Правил в этой местности в то время падишах Яраба. Впоследствии Исмаил стал его зятем, женившись на одной из его дочерей, и имел от нее 12 сыновей. Потомки его сыновей называли себя внуками Ярабы, постепенно образовалась новая народность, которую называли арабами — от имени их деда Яраба. Таким образом, у арабского народа и пророка Мухаммеда общие с евреями предки. Современный арабский язык очень близок еврейскому — так же, как кыргызский язык казахскому.

Современное, летоисчисление, которым мы пользуемся, насчитывает 1995 лет, оно начинается с воскресения Христова (распятие Христа и его чудесное воскресение через три дня. Ислам возник в 622 году этого летоисчисления, и с этой даты начинается мусульманское летоисчисление.

Со времен сотворения мира в мусульманском народе известны 60 пророков, последним из которых был Мухаммед. Самыми известными, оставившими след в истории человечества, были пророки: Ной, Соломон, Юсуф, Давид, Аюп (Иов), Абрам, Иисус, Мухаммед. Последним пророком был Мукамбет (Мухаммед). По современному летоисчислению Мухаммед родился в апреле месяце 569 года, принадлежит к арабскому племени Курейш. Со времен его прадеда, Хашима, они были хранителями Каабы в Мекке, месте поклонения арабов святыням. Отец Мухаммеда Абдылда умер рано, его вырастил и воспитал дед Муталиб. У Муталиба было 5 сыновей — Абуталиб, Абулахап, Аббас, Хамза, Абдылда. Абдылда, возвращаясь с караваном из Сирии, умер в селении Ясриб (позже г.Медина). Когда Мухаммеду исполнилось три года, мать повезла его на могилу отца, в селение Ясриб, там она заболела и умерла. Трехлетнего Мухаммеда после смерти матери привозит к деду Муталибу служанка Зейнеп. Дед Муталиб берег Мухаммеда как зеницу ока до самой своей кончины, так как он был единственным отпрыском его любимого младшего сына. У Муталиба был небольшой коврик, величиной с потник, который он расстилал в тени Каабы и сиживал там подолгу. На этот коврик не ступала нога ни одного его внука или сына, кроме Мухаммеда. После смерти Муталиба его сын Абуталиб стал хранителем Каабы. По завещанию отца Абуталиб смотрел за Мухаммедом лучше, чем за своими детьми. Арабы жили в тяжелых природных условиях. Из злаковых произрастал на земле только ячмень, из фруктов — хурма. Они вынуждены были заниматься торговлей, добывая себе дополнительные средства на пропитание. С приходом весны отправлялись они на север через Ирак и Иран, зимой торговали в Индии. Абуталиб, отправляясь по торговым делам, всегда брал с собой Мухаммеда. В результате Мухаммед стал сведущ по части торговых дел, приобрел обширные, знания о религии арабов и соседних народов, их истории. Таким образом, он с детских лет получил закалку, познал историю народа, быт, традиции, обряды, культуру. Хотя родственники Мухаммеда держали Каабу, жили они бедно, и потому Мухаммед не получил образования, был неграмотен.

В то время в Мекке жила богатая женщина Калыйча. У нее был младший брат, ровесник Мухаммеда, образованный, умный человек. После смерти мужа торговля в семье пошла на убыль, и Калыйча просит брата найти хорошего караванщика. Он предлагает Калыйче своего друга Мухаммеда, и с этих пор тот работает у нее караванщиком. Благодаря хорошим знаниям Мухаммеда в торговле, дела, быстро идут на поправку, растет прибыль. Молодой работник приглянулся Калыйче своей сноровкой в работе, умом, пригожестью. Через своего слугу Майсары она делает ему предложение и Мухаммед дает свое согласие жениться на ней. Вскоре они соединяются узами брака. В то время Калыйче было 40 лет, а Мухаммеду — 25. Поскольку семья жила в достатке, Мухаммед имел возможность посвятить достаточно времени раздумьям о жизни и смерти, о назначении человека, о вере, о бытии. Погруженный в свои мысли, он уходил иногда из дома в пещеру на небольшой горе возле Мекки, иногда он оставался подолгу там — и даже ночевал там. В это время в Арабии проживало 360 племен арабов, у каждого племени был свой Кумир для поклонения. Для свершения религиозного обряда раз в год резали скот, устраивали празднество. Два месяца во время обряда жертвоприношения (Курман-айт) запрещалось враждовать путникам, идущим в Мекку, везде предлагались пища и кров, даже если среди них был смертельный враг. На время Курман-айта враги должны были прощать друг другу обиды, грехом считались не только взаимные оскорбления, но даже повышение голоса. За это подвергали наказанию. В эти два месяца Курман-айта на всем арабском полуострове шли люди в Мекку на поклонение святым, резали скот, совершали все предписанные религиозные обряды. Мухаммед в душе был против такой религии. Он сравнивал религию арабов с религиями евреев и других народов и начинает формировать основы мусульманской веры. В одну из ночей, проведенных в пещере, приснился Мухаммеду сон. Во сне привиделся ему архангел Гавриил, сказавший ему: «Ты земной посланник небесного бога, ты должен распространить среди людей слово божье, изложенное в Коране». На другой день, вернувшись домой больным, Мухаммед потерял сознание, изо рта у него пошла пена. Через некоторое время, придя в себя, он рассказал о видении своей жене Калыйче. Она созывает всех родственников, режет скот, совершает обряд жертвоприношения,— только после чего Мухаммед рассказал собравшимся о своем вещем сне: «Во сне архангел Гавриил сказал мне, что бог находится на небе, я буду его земным посланником. «Волей божьей послан тебе Коран, ты распространи слово божье среди людей и станешь за это пророком. Это дело не простое много будет войн из-за этого, много ссор». Я теперь буду распространять Коран среди людей,— сказал Мухаммед в завершении своей речи,— Кто из вас первым примет эту веру, будет в моем государстве моей правой рукой и главным военачальником». Первым принял веру 16-летний сын Абуталиба Азиретаалы (Аалы). Младший брат Абуталиба Абулахап посмеялся над ними: «Большую власть получили, много чести выпадет вам». Они после этих слов поссорились и расстались врагами — и враждовали до конца дней своих. Мухаммед многие годы прилагает большие усилия для распространения новой веры среди людей, но встречает отпор, много мук он принимает от них. Позже решили жители Мекки убить Мухаммеда. Оказавшись в смертельной опасности, Мухаммед с семьей бежит в Медину. Медина — это прежнее селение Ясриб, где захоронены останки его родителей. Часто бывая на могиле родителей для поминования, Мухаммед познакомился с местными евреями из 14 семей. Они приняли семью Мукамбета и перешли в его новую веру. От Калыйчи у него было четыре дочери: Ракия, Кюлсюн, Зейнеп, Фатима. Вместе с его семьей прибыли и зятья Мухаммеда. Таким образом, в 622 году н.э. было принято мусульманское вероисповедание, мусульманское летоисчисление начинается с этой даты. Мухаммед умер в 632 году в возрасте 63 лет. После него стал калифом Абу Бакир (632—634 гг.). Абу Бакир был младше Мухаммеда на два года, его близкий друг и тесть. Калыйча умерла в 619 году, и Мухаммед женился вторично на Айше, дочери Абу Бакира. В то время Айше было 7 лет. Сначала совершился свадебный обряд, а сама свадьба — через 2 года, когда ей было 9 лет. Когда Абу Бакир, идя на утренний намаз, был убит кем-то из своих близких (точно неизвестно, кто именно убил его), калифом стал Омор, муж дочери Мухаммеда Ракии (634—644). После смерти Омора, который тоже был убит в борьбе за власть, калифом стал Осмон, муж другой дочери Мухаммеда Кюлсюн (644-656).

Аалы, муж Фатимы, четвертой дочери Мухаммеда, был калифом после Осмона (656—661). В заговоре и убийстве Осмона он принимал негласное участие. Эти четверо были ближайшими сподвижниками пророка Мухаммеда. Их называют четырьмя чалыярами. Мусульманская религия свершила революцию в верованиях арабов. Она явилась третейским решением и избавила людей от преклонения перед идолами. По мусульманской религии вселенная создана божьей волей, все свершается в мире по его повелению, она призывает людей к совести, терпимости, согласию: нельзя воровать, убивать, злословить, противоречить государственной власти. Таким образом, мусульманская религия создавала нравственные нормы жизни. Своей сильной идеологией, надежностью она выделялась среди других религий и была вскоре принята многими народами. Так, с 676 года н. э. мусульманская религия стала распространяться в Средней Азии. Угузы не приняли мусульманскую веру, каган угузов Белек (внук Баласагына, сын Ташы) собирает войска и осаждает арабов в Самарканде. На подмогу осажденным арабам прибывают войска из Арабии. Белек, был убит, угузы потерпели поражение, не осталось более сил оказывать сопротивление дальнейшему продвижению арабов. Они прошлп через всю Среднюю Азию, захватили Самарканд, Отор, Талас, сожгли дотла город Баласагын. Вследствие этого кыргызы, мангыты, казахи, кыпчаки, конураты, тайчыки, катаганы, кытаи, курама, каракалпаки, др. племена были вытеснены на Восток за Алтай. Каганом над ними после стал сын Белека Култеке. Ногой, башкыры, эштеки, чуваши, половина кыпчаков, жедигеры, калча, туркмены расселились на северо-западе и востоке от Аральского моря, от Волги до Урала. Первые два столетия после переселения на восток кыргызский каганат сохранил свою мощь и государственные структуры. Жили угузы дружно и были сильным государственным образованием. Они оставили следы своего пребывания на Орхоне, Енисее и на территории нынешней Монголии в виде орхоно-енисейских надписей на памятниках. В это время на Востоке проживали татары, найманы, меркиты, керейты, аргыны, уани, нойгуты и другие племена и роды. Некоторые крупные племена имели свои ханства и государственные структуры. С приходом в эти края угузов обострилась, стародавняя вражда между монголами и татарами. Угузы, потомки монголов, захватили эту землю и обосновались на этой территории до возвращения в 1217 году с войском Чынгызхана на свои исконные места проживания в Среднюю Азию и Казахстан.

В X веке эпос стал существовать и рассказыватья среди угузского народа. Поэтому отмечаемое 1000-летие эпоса «Манас» совпадает с действительными фактами возникновения первой части эпоса «Манас».

В 1224 году, когда Чынгызхан послал своих гонцов с приказом войскам Субатай-батыра и Жебе-ноена вернуться из Западного похода, среди гонцов был сказитель эпоса.

В романе В.Г.Яна говорится, что эти гонцы прибыли перед боем с русско-кыпчакским войском на реке Калка. Этот жомокчу — сказитель — пел перед войском о прежних героях эпоса более суток. Этот сказ необычайно воодушевил, поднял дух уставших в постоянных боях воинов. Этот факт ясно указывает на то, что начальный вариант эпоса уже существовал в то время.

В 1238 году, когда Батый дал войску команду вернуться в Золотую Орду, прервав поход на берегах Адриатического моря, Субатай-батыр и Ногой, возглавлявший личную гвардию Батыя, запротестовали, отказались прекратить военные действия. Разгневанный Батухан приказал убить Ногоя, переломив ему позвоночник. Тогда Ногой сказал Батыю: «Мне суждено умереть! Но я не боюсь смерти. В каждом бою я ждал встречи с ней. Но я молю тебя, Батый-хан, об одном, пока мне еще не переломили спину, позволь мне на прощанье спеть перед боевыми товарищами последнюю предсмертную песню монгольского воина...

— Разрешаю! Пой!— сказал Батухан...И Ногой запел:

О небо синее, услышь мой вопль-молитву,
Монгола-воина с железным сердцем!
Я привязал всю жизнь свою к острому мечу и гибкому копью
И бросился в суровые походы, как голодный барс.
Молю: не дай мне смерти слабым стариком
Под вопли жен и вой седых шаманов!
Не дай мне смерти нищим под кустом
В степи под перезвон бредущих караванов!
А дай мне вновь услышать радостный призыв к войне!
Дай счастье броситься в толпе других отважных
На родины моей защиту от врагов,
Вновь совершить суровые походы!
Очнись же, задремавший багатур, скорей седлай коня!
На шею гибкую надень серебряный ошейник!
Не заржавел ли меч? Остра ли сталь копья?
Спеши туда, где лагерь боевой
Кишит, как раздраженный муравейник!
Пылят но всем дорогам конные полки,
Плывут над ними бунчуки могучих грозных ханов.
Разбужены все сиплым воем боевой трубы,
Повсюду гул и треск веселых барабанов!
О небо синее, дай умереть мне в яростном бою,
Пронзенным стрелами, с пробитой головою,
На землю черную упасть на всем скаку
И видеть тысячи копыт, мелькнувших надо мною!
Когда же пронесутся, прыгая через меня, лихие кони
И раздробят копытами мое израненное тело,
А верные друзья умчатся вдаль, гоня трусливого врага,
Я с радостью услышу, умирая, их затихающие крики.
Затем мои товарищи вернутся и поедут шагом,
Отыскивая на равнине боя тела батыров павших.
Они найдут меня, уже растерзанного в клочья,
И не узнают моего всегда задорного лица.
Но они узнают мою руку, даже в смерти сжимающую меч,
И бережно подымут окровавленные клочья тела,
Их на скрещенных копьях отнесут
И сложат на костер последний, погребальный.
Туда же приведут моего верного друга в походах
Пятнистого, как барс, бесстрашного коня
И в сердце поразят его моим стальным мечом,
Чтоб кровью нас связать в загробной жизни.
А джахангир, сойдя с коня, молочно-белого Сэтэра,
Сам подожжет костер наш боевой
И крикнет павшим: «Баатр дзорштей! Бай-уралла!
Прощайте, храбрецы, до встречи в мире теней!».
Тогда в свирепом вихре пламени и дыма,
Подхваченные огненным ревущем ураганом.
Как соколы, взовьются из костра все тени багатуров
И улетят в заоблочное царство.

Батухан несколько раз закрывал рукавом глаза.
Он медлен¬но сошел с коня и приблизился к Ногою.
Он выхватил из-за поя¬са нож с костяной ручкой,
Сам быстро перерезал веревки, кото¬рыми тургауды связали Ногоя.
Он погладил его по лицу ладонью.

— Ты растопил, как масло, мое сердце!
Ты истинный дивный воин!
Тебе суждены великие победы, и смерть будет убегать от тебя!
Я забыл все твои дерзкие слова!..».

Кыргызы и казахи среди угузского народа всегда были лучшими ипровизаторами. Именно тот сказитель, певший эпос перед боем на Калке для войска Субатай-баатыра и Жебе-ноена, был или казахом или кыргызом.

После смерти Алачхана, последнего кагана кыргызов, кыргызы и другие племена угузов оказались в изгнании и потеряли свою государственность — и, соответственно, письменную культуру.

В 1367 году из Пекина был изгнан последний каган чингизидов, и усилилось давление китайских императоров — с помощью джунгаров — на тюрские племена. Кыргызы, казахи, мангыты, нойгуты, жившие на Алтае, провозглашают Манаса ханом, чтобы организоваться и противостоять джунгарам и китайским императорам.

Став ханом, Манас снова собирает воедино весь народ кыргызов, образовав вновь кыргызское ханство, государственность.

После смерти Манаса, Семетея и Сейтека кыргызский народ опять теряет государственность и ханство. И тогда-то измученный притеснением, насилием внешних врагов — джунгаров, чингизидов — кыргызы стали слагать сказ о подвигах Манаса и счастливой благополучной жизни при нем, когда существовало ханство, организованное Манасом.

Таким образом, слагая сказ о создании каганатства и о стоявших во главе его Орозбие, Оторхане, Атылхане, Баласагыне, Манасе и его сыновьях,— тем самым рассказывали истинную историю кыргызского народа.

Вот почему и образовался столь большой по объему и содержанию эпос «Манас», охватывавший собой всю историю кыргызов и тюркоязычных народов, историю, насчитывающую более 2500 лет. Именно поэтому эта книга и названа: «Эпос «Манас» есть история кыргызов или тюркоязычных народов».

В этом небольшом исследовании мы изложили вкратце родословную кыргызов — санжыра — в пересказе Балыкооза, сопоставляя ее основные положения с работами известных историков-востоковедов, дополнив доподлинно известными фактами из истории, чтобы к 1000-летию эпоса «Манас» восстановить истоки истории кыргызов.

История 40 родов угузов или 100 родов тюркских народов содержит лишь самые общие сведения. Хочется надеяться, что этот краткий исторический экскурс станет началом большого научного труда по восстановлению древней истории тюркских народов, великого угузского государства, кыргызского каганата.

Мы в данной работе дали санжыра - историю кыргызов до начала XV века, т. е. до Долонбия. После Долонбия свою историю - санжыра кыргызы знают очень хорошо, поэтому мы не остановились на этом периоде, но решили дать санжыра — родоподраз-деление кыргызов. Здесь знатоки кыргызской санжыра расходятся в разделении родов, поэтому мы не берем работу одного или двух санжыристов, а опираемся на санжыра Балыкооза и в основном, на «Труды киргизской археолого-этнографической экспедиции», изданной АН СССР в 1960 году в Москве. В подготовке и издании этого труда принимали участие, кроме ученых-археологов, более 160 историков-санжыристов из каждого рода со всей Республики Кыргызстан.

САНЖЫРА - РОДОПОДРАЗДЕЛЕНИЕ КЫРГЫЗОВ                                           (К содержанию)

Кыргызы свою древнюю родословную потеряли с уходом на Восток под натиском мусульманской веры в 680 г. н. э. В санжыра Балыкооза древняя история кыргызов от Угузхана до Алачхана, т. е. с 600-х годов до н. э. и по 900-е годы н. э., изложена в первой части эпоса «Манас» под темами: «Угузхан», «Оторхан», «Баласагын». После праправнука Баласагына Алачхана кыргызы потеряли свое ханство, государственность, т. е. с 680 г. до 1200 г. они находились под властью найманского ханства. Только в 1217 г. по возвращении с войском Чынгызхана на свою древнюю родину стали они на ноги и с восстановлением Манасом кыргызской государственности, начали восстанавливаться и родовые отношения, слагалась племенная родословная история — санжыра — кыргызов.

В данной работе мы взяв за основу «Труды киргизской археолого-этнографической экспедиции», изданной в АН СССР в 1960 г. в Москве и используя санжыра Балыкооза, которые идентичны по своему содержанию в определении родоплеменной структуры кыргызов, составили данные схемы родоподразделения кыргызов.

СХЕМЫ
СХЕМЫ
СХЕМЫ

Здесь представлены далеко не все роды, племена кыргызов и угузов, особенно такие угузские племена, как катаганы, канлы, керейты, кезеки, калча, курама, кыяты, нойгуты, найманы, теиты, жедигеры, ногой, башкиры, чуваши и др. Это требует дополнительных исследований, архивных изысканий и наша книга, мы надеемся, — лишь начало этого большого труда.